第 467 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
有人拿刀割你的身体，你不生气。不是因为你麻木了，而是因为你看见了一件事。谁在割，谁在被割，都找不到。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
你有没有遇到过一种人，不管别人怎么对他，他都不急不躁，不是忍着不发火，是压根就没有火。你觉得他是软弱吗。不是。那是一种看透了之后的宁静，比任何愤怒都更有力量。
《大般若经》第四百六十七卷，无相品续。
上一卷讲了念佛的最高境界是不念佛，修除遣的核心是不念有。这一卷佛开始一个一个地讲，六度在无相的状态下分别是什么样子。每一种波罗蜜多都用离相无漏之心来修，在无相无作的法中圆满。
佛先讲了净戒波罗蜜多。菩萨受持的是圣无漏道支所摄的清净戒，无缺无隙，无瑕无秽。但这种清净戒不取著任何一个法。不取著色受想行识，不取著十二处十八界，不取著三十二相八十随好，不取著轮王的尊贵，不取著天人的福报，甚至不取著预流果乃至独觉菩提。守戒守到连戒都不执著了。
就像一个人每天按时吃饭睡觉运动。他不是因为规定才这样做，而是因为这就是他的生活方式。他不觉得自己在持戒，他只是在自然地活着。当持戒变成呼吸一样自然的事情，戒就真正圆满了。
然后佛讲了安忍波罗蜜多。这一段极其震撼。佛说菩萨从初发心到安坐菩提座，其中假使一切有情各持刀杖瓦石竞来加害，菩萨不起一念忿恨之心。
菩萨要修两种忍。第一种叫伏瞋恚忍，就是受到骂辱加害的时候不生忿恨。第二种叫无生法忍。
第一种忍怎么修。佛说，菩萨遭遇刀杖加害的时候，应该审察，谁在骂辱，谁在加害，谁在受骂辱，谁在受加害，谁起忿恨，谁应忍受。然后观察一切法性皆毕竟空，法尚不可得，况当有法性，尚无法性，况有有情。
乃至被人分分割截身体的肢节，其心安忍都无异念。
你可能觉得这不可能。但佛讲的不是压抑愤怒，而是根本上没有愤怒生起的对象。如果你在梦里被人打了一拳，醒来之后你会生气吗。不会。因为你知道那一拳是空的，打你的人也是空的，甚至那个被打的你也是空的。菩萨的安忍就是这样。他不是在忍，他是醒着的。
第二种忍更深。无生法忍。什么叫无生。令一切烦恼不生，微妙智慧常无间断，及观诸法毕竟不生。不是把烦恼压下去，是烦恼从根本上就不再生起了。就像一棵树，你不是把每一片长出来的叶子摘掉，你是让根本不再有长出不该长的叶子的条件。
善现问，声闻独觉和菩萨的无生法忍有什么区别。佛说，预流者的智断也是菩萨忍，声闻独觉的智断也是菩萨忍。但菩萨还有一种更胜的忍，就是忍诸法毕竟不生。
然后佛讲了精进波罗蜜多。菩萨的精进分身精进和心精进。身精进是以神通力走遍十方世界供养诸佛。心精进更了不起，它是圣无漏道支所摄的精进，于诸法中终不取著若常若无常若乐若苦若我若无我。
佛说了一段特别精彩的话。菩萨成就勇猛心精进故，虽恒造作一切有情诸利乐事，而于有情都无所得。虽常圆满所修精进波罗蜜多，而于精进波罗蜜多都无所得。虽常圆满一切佛法，而于佛法都无所得。虽常严净一切佛土，而于佛土都无所得。
做了一切却不得一切。圆满了一切却不执著一切。这就是无相精进的核心。
最后佛讲了静虑波罗蜜多。菩萨除了佛的禅定之外，一切定都能圆满。从初禅到第四禅，从慈悲喜舍到空无边处非想非非想处，从八解脱到九次第定到十遍处。但关键来了，菩萨虽然入出自在，却不生味著，不耽著所得的果。
就像一个人学了所有乐器，钢琴小提琴吉他笛子鼓，每一样都演奏得出神入化。但他从不炫耀，从不觉得这些技能是自己拥有的东西。他只是在需要的时候自然地演奏，演奏完了双手放下，像什么都没发生过。
所以你看，六度的无相修行不是不做，是做而不著。不是不精进，是精进得连精进的念头都没有。不是不忍耐，是忍到连忍的对象都消失了。这才是般若照耀下的六度，每一度都通透如水晶，有形而无质。
以上就是《大般若经》第四百六十七卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。