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佛说，念佛的最高境界，是不念佛。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
你有没有想过，念佛到底在念什么。念佛的三十二相吗。念佛的金色身吗。念佛的十力十八不共法吗。如果你说是，佛会告诉你，那不是念佛。
《大般若经》第四百六十六卷，渐次品续，无相品。
上一卷讲了遍学，菩萨要学尽一切道然后超越一切道。这一卷开始讲渐次，从初发心一步一步怎么走。但这个走法，跟你想象的完全不同。
佛先讲了修学的六个渐次。先学布施，次学净戒，次学安忍，次学精进，次学静虑，后学般若。每一种都要自己修，也劝他人修，称扬功德，赞叹修行者。
但关键在后面。佛说，菩萨由布施故受持戒蕴，由施戒故复得定蕴，由施戒定故复得慧蕴，由施戒定慧故复得解脱蕴，由施戒定慧解脱故复得解脱知见蕴。层层递进，像搭积木一样。但搭完之后怎么样呢。超诸声闻及独觉地，证入菩萨正性离生，成熟有情严净佛土，证得无上正等菩提。
而于一切都无所得。以一切法无自性故。
你看到了吗。一边搭积木一边知道积木是空的。一边建一座大楼一边知道大楼是幻化的。这就是菩萨的渐次修行。不是因为不知道才去做，恰恰是因为知道才能做得如此从容。
然后佛讲了这一卷最精彩的部分，六念。念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天。但佛讲的六念跟你平时理解的完全不同。
先说念佛。佛说，不应以色思惟如来，不应以受想行识思惟如来。不应以三十二相思惟如来，不应以真金色身常光一寻八十随好思惟如来。不应以戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱知见蕴思惟如来。不应以五眼六神通思惟如来。不应以十力乃至十八不共法思惟如来。不应以一切智道相智一切相智思惟如来。
为什么。因为如是诸法皆无自性，若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。
这段话的力度极大。你以为念佛是在心里想着佛的样子，佛的功德，佛的光明。佛说不是。念佛是不念佛。当你不以任何相来思惟佛的时候，那才是真正的念佛。
就像你想念一个深爱的人。你不会天天翻他的照片，念他的身高体重生日住址。你对他的想念是一种弥漫在空气里的感觉，无处不在但无处可指。你走路的时候他在，你吃饭的时候他在，你呼吸的时候他在。不需要刻意去想，他就在你的每一个念头的底色里。念佛也是如此。
念法也一样。不应思惟善法非善法，不应思惟有为法无为法，不应思惟有漏法无漏法。若无念无思惟是为法随念。念僧，不应思惟僧伽的戒定慧解脱解脱知见蕴。若无念无思惟是为僧随念。念戒，思惟圣戒无缺无隙无瑕无秽，然后知道此戒无性为性，不应思惟。若无念无思惟是为戒随念。念舍，念自舍他舍，念舍财舍法，但于舍施位终不起心我能舍施或不舍施。不思惟所舍所与施福施果。若无念无思惟是为舍随念。念天，知道诸天皆无自性。若无念无思惟是为天随念。
每一种念，都是通过不念来完成的。每一种思惟，都是通过不思惟来实现的。
佛在最后还提了一个尖锐的问题和回答。善现说，如果一切法都无自性，那就不应该有色受想行识，不应该有佛法僧宝，不应该有道果染净。一切法皆应是无。佛说，在一切法无性性中，有性无性俱不可得。你怎么能说一切法皆应是无呢。
善现说得很坦诚。他说我自己没有疑惑，但我担心未来有人听到一切法无自性，就以为什么都不用做了，毁戒毁见，堕入恶趣。佛说，善哉善哉。你为未来世的众生问了这个问题。然后佛确认，一切法无性性中，若有若无俱不可得。
空不是没有。空是超越有和没有。就像你问镜子里的花是真的还是假的。这个问题本身就是错的。它既不是真的也不是假的。它是镜子里的花。你要理解的不是它真不真，而是镜子是怎么工作的。
所以，下次当你念佛的时候，试着不念。不想佛的样子，不想佛的功德。只是安静地在那里，让佛自己在你心里显现。那时候，你不是在念佛，你是在成为念佛这件事本身。
以上就是《大般若经》第四百六十六卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。