第 468 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
什么是生。什么是离生。佛的答案只有两个字，得和不得。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
你有没有发现，人活在这个世界上，绝大多数时间都在得。得到知识，得到钱，得到经验，得到认可，得到关系。但你有没有想过，你得到的所有东西，到底在哪里。你能指给我看吗。
《大般若经》第四百六十八卷，无杂品续，众德相品。
上一卷佛讲了六度的无相修行，从净戒到安忍到精进到静虑，每一种都在离相无漏心中圆满。这一卷接着讲了精进和静虑的深层含义，然后进入了一个极其核心的问答。
善现问佛，菩萨以什么为生，以什么为离生。佛的回答精确如手术刀。以一切有所得为生，以一切无所得为离生。
有所得就是生。你觉得自己得到了什么，你就被束缚了。你得到了一个身份，你就被那个身份绑住。你得到了一段关系，你就被那段关系困住。你得到了一种修行的体验，你就被那个体验卡住。
无所得就是离生。佛详细解释了什么叫无所得。一切法无行无得无说无示。色受想行识无行无得无说无示。为什么。因为色自性乃至识自性皆不可行得说示。一切法的自性都不可被走到，不可被得到，不可被说出来，不可被展示。
就像你想抓住空气。你的手紧紧握起来，觉得自己抓住了一把空气。但你一松手，什么都没有。你抓住的只是自己的拳头。所有的有所得都是这样，你以为你得到了什么，其实你得到的只是一个关于得到的概念。
佛还讲了无相静虑波罗蜜多中的一个核心问题。善现问，菩萨怎么圆满无相静虑超越声闻独觉地。佛说，因为菩萨善学内空乃至无性自性空，住诸空中于一切法都无所得，不见有法离诸空者。甚至不得预流果乃至独觉菩提，亦不得诸菩萨行及佛无上正等菩提，如是诸空亦皆空故。
连空本身都是空的。你把一切都空掉了，最后连空也空掉了。这才是彻底的。
佛然后讲了无相般若波罗蜜多。菩萨行深般若波罗蜜多时，不见梦不见见梦者，不见幻不见见幻者。佛说了一句极其关键的话。若一切法有少自性，有成有实有相有为有实性可得者，则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。
如果世界上有任何一样东西是实在的，那般若就不是般若了。般若之所以是般若，恰恰是因为它照见了没有任何一样东西是实在的。
佛还分享了自己的证悟体验。我本修学菩萨道时，于法自性都无所得。不得色受想行识，不得善非善，不得有为无为，一切法的自性都不可得。菩萨从初发心到安坐菩提座，常应善学诸法自性。若能善学，则能善净大菩提道，速证无上正等菩提。
善现接着问了一个很实际的问题。如果一切法无杂无差别，怎么分善和不善，有为和无为，有漏和无漏呢。佛说，在一切法实性中，这些差别都不可得。但愚夫异生不懂这个道理，所以佛以二种空来观察诸法为众生说法。哪两种空。毕竟空和无际空。
佛让菩萨告诉众生，色是空，离我我所。受想行识是空，离我我所。眼耳鼻舌身意是空，离我我所。一切法是空，离我我所。一切法如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化，都无自性。
然后菩萨用方便善巧，一层一层地把众生从执著中拔出来。先让他们离开悭贪，教他们布施。再让他们离开布施的果报，教他们持戒。再让他们离开持戒的执著，教他们安忍。一层一层往上走，像爬楼梯一样。每走上一层就要放下这一层。
就像你在学游泳。教练先给你一块浮板，让你不怕水。然后拿走浮板，让你自己浮。然后让你潜到水下，发现水托着你。最后你发现，你就是水。浮板，技巧，水，你自己，从来就不是分开的东西。
佛在这一卷最后说，菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，虽知诸法无不如梦如幻如化，皆非实有，无性为性，自相皆空，而能安立善非善法，有为无为法，声闻独觉菩萨佛果，皆无杂乱。
这就是般若的究极智慧。知道一切是空的，然后在空中安立一切，让每一样东西都在该在的位置上。不是因为它们是实在的，而是因为这是帮助众生最有效的方式。就像一个梦里的医生给梦里的病人开梦里的药，药是假的，病也是假的，但病人吃了之后真的好了。这不矛盾。这就是佛法。
以上就是《大般若经》第四百六十八卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。