第 14 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
Hello大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经现代解读系列。今天我们要聊的是《大般若经》的第十四卷。
上一卷我们讲了，菩萨不等于五蕴，不在五蕴里，五蕴也不在菩萨里，离开五蕴也没有菩萨。这个五重分析法，被用在了十二处，十八界，六触，六受，六界，四缘上面，全部都是同一个答案，不是。
这一卷，这个分析还在继续，但更重要的是，佛陀终于要问一个关键问题了，你为什么一直说不是？
我把这一卷分成三个部分来讲。
第一部分，五重否定的大扫荡。
上一卷的五重分析法继续推进。佛陀问须菩提，无明是菩萨吗？不是。行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死，是菩萨吗？不是。离开无明有菩萨吗？不是。无明里有菩萨吗？不是。菩萨里有无明吗？不是。
然后是六度，布施波罗蜜多是菩萨吗？不是。持戒，忍辱，精进，禅定，般若波罗蜜多是菩萨吗？不是。
然后是二十空，内空，外空，内外空，空空，大空，一直到无性自性空，全部不是。
然后是真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界，全部不是。
然后是三十七道品，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道支，全部不是。
然后是四圣谛，苦集灭道，不是。四禅，四无量心，四无色定，不是。八解脱，八胜处，九次第定，十遍处，不是。空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门，不是。陀罗尼门，三摩地门，不是。
然后是菩萨十地，极喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地，全部不是。
五眼，六神通，不是。佛十力，四无所畏，四无碍解，十八佛不共法，不是。大慈，大悲，大喜，大舍，不是。三十二相，八十随好，不是。无忘失法，恒住舍性，不是。一切智，道相智，一切相智，不是。
你看，这一口气列了多少东西。从最基本的十二因缘，到最高的佛的一切相智，全部被五重否定扫了一遍。没有一法是菩萨，没有一法中有菩萨，没有一法外有菩萨。
这就像什么呢？就像你在一个巨大的房子里找一个人，你把每个房间都打开看了，客厅没有，卧室没有，厨房没有，地下室没有，阁楼没有。不但房间里没有，走廊里也没有，房子外面也没有。你把所有的地方都找遍了，就是找不到。
第二部分，佛陀的追问。
前面须菩提一直在回答不是，佛陀一直在问。现在，佛陀换了一种方式来问。他不再问某个法是不是菩萨了，他问，你为什么这么说？
佛说，善现，你到底是基于什么道理，说色不是菩萨，受想行识不是菩萨，离开五蕴也没有菩萨？
这个问题非常关键。因为前面须菩提说了几百个不是，但他一直没有解释原因。现在佛陀要他把道理说出来。
第三部分，须菩提的终极回答。
须菩提的回答，是整卷经文的核心。他说，世尊，菩提这个东西，尚且毕竟不可得。萨埵这个东西，也毕竟不可得。色受想行识，也毕竟不可得。为什么？因为它们的自性本来就不存在。连这些东西本身都找不到，更何况有一个叫做菩萨摩诃萨的东西呢？
这句话太重要了，我再说一遍。菩提不可得，萨埵不可得，五蕴不可得，性非有故。既然全部不可得，你怎么能说色是菩萨，或者色不是菩萨呢？
这就像什么呢？就像有人问你，梦里那朵花是红色还是蓝色？你说不是红色。他又问，那是蓝色？你说不是蓝色。他追问，你为什么一直说不是？你回答说，因为梦里那朵花根本不存在。花都不存在，讨论颜色有什么意义呢？
须菩提用的就是这个逻辑。他不是在否定某个具体的关系，他是在指出，关系的两端都不存在。菩提不可得，萨埵不可得，色不可得，那你怎么建立色和菩萨之间的任何关系呢？不能说是，不能说不是，不能说在里面，不能说在外面，不能说离开。所有这些关系，前提都是要有两个存在的东西。但两边都不存在，关系自然就建立不起来。
然后佛陀继续追问，同样的道理用在十二处上。须菩提回答，眼耳鼻舌身意处毕竟不可得，性非有故。同样的道理用在色声香味触法处，用在十八界，用在六触，用在六受，用在六界，用在四缘，用在缘所生法，用在十二因缘，用在六度，用在二十空，用在真如等，用在三十七道品。每一组，须菩提都给出同样的回答。毕竟不可得，性非有故。
这一卷的核心思想是，须菩提终于揭示了他一直说不是的根本原因。不是因为菩萨和这些法之间关系复杂，而是因为菩提，萨埵，以及一切法，本性都不可得。你找不到它们，不是因为你找得不够仔细，而是因为它们本来就没有一个固定的实体可以被找到。这就是般若波罗蜜多最核心的见地，一切法毕竟空，不可得。
这就是《大般若经》第十四卷的主要内容了。我是付启航 Eddie，我们明天见。