第 13 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
Hello大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经现代解读系列。今天我们要聊的是《大般若经》的第十三卷。
上一卷我们讲了从四缘、十二因缘，到六度、二十空、三十七道品，一切法都不应该被执着。你可能会想，好，世间法是虚幻的，我不执着了。但佛的功德总是真实的吧？佛的智慧、佛的觉悟，这些总该追求吧？
这一卷，佛陀要打破的，恰恰是这个想法。
我把这一卷分成三个部分来讲。
第一部分，佛的功德也不可执着。
佛陀告诉须菩提，菩萨修行般若波罗蜜多时，不应该观察佛十力是常还是无常，是乐还是苦，是我还是无我，是净还是不净。
佛十力是什么？简单说，就是佛的十种超能力。比如知道什么是对的什么是错的，知道众生的各种根性，知道一切因果。这些听起来很厉害对吧？但佛说，不要执着。
四无所畏、四无碍解、十八佛不共法，这些都是佛独有的功德，也不应该被执着。
大慈、大悲、大喜、大舍，这四无量心，也不应该被执着。你可能会想，慈悲不是好事吗？为什么不能执着？关键在于，一旦你执着于慈悲这个概念，慈悲就变成了一个你要抓住的东西，而不是自然流露的状态。
三十二大士相、八十随好，这些是佛的庄严相貌。传说佛有三十二种特殊的身体特征，比如足下平满、手指纤长、皮肤金色。但佛说，连这些相貌也不要执着。为什么？因为相貌是因缘和合的显现，不是永恒不变的实体。
一切智、道相智、一切相智，这是佛的三种智慧。一切智是知道一切法的总相，道相智是知道修行的道路，一切相智是知道一切法的别相。这三种智慧加起来，就是佛的圆满智慧。但佛说，连这个也不要执着。
甚至预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，这些声闻乘的果位，独觉菩提，缘觉乘的觉悟，也不应该被执着。
你看，佛陀把所有我们认为神圣的、值得追求的东西，全部列出来，然后说，不要执着。
这就像什么呢？就像你爬山，一路上看到很多美丽的风景，你想停下来拍照、欣赏、留恋。但向导告诉你，不要停，继续走。不是说风景不好，而是说，如果你执着于风景，你就到不了山顶。
第二部分，名假与法假。
接下来，佛陀引入了一个非常重要的概念，名假施设和法假施设。
什么是名假？就是名称是假立的。比如，桌子这个词，只是一个名称，用来指代某个东西。但这个名称本身不是桌子。你换一个语言，叫它table，它还是那个东西。名称只是一个标签，一个方便沟通的工具。
什么是法假？就是事物也是假立的。比如，桌子这个东西，是由木头、钉子、油漆组合而成的。把这些拆开，桌子就不存在了。桌子只是因缘和合的一个暂时显现，没有一个独立的、永恒的桌子实体。
名假加上法假，就是说，不但名称是假的，连名称所指的东西也是假的。
觉知了这一点之后，菩萨就不会执着于色受想行识，不会执着于眼耳鼻舌身意，不会执着于任何一法。为什么？因为一切法皆无所有，能著、所著、著处、著时，统统不可得。
这就像什么呢？就像你在梦里捡到一块金子，醒来发现手是空的。金子是假的，捡金子的手是假的，捡这个动作是假的，连做梦的你也是假的。但这不是说什么都没有，而是说，不要把梦当真。
第三部分，菩萨不可得。
最后，佛陀和须菩提有一段精彩的对话。这段对话的形式很有意思，佛一直在问，须菩提一直在回答不是。
佛问，色是菩萨吗？不是。受想行识是菩萨吗？不是。
那离开色，另外有一个菩萨吗？不是。色里面有菩萨吗？不是。菩萨里面有色吗？不是。
眼耳鼻舌身意，是菩萨吗？不是。色声香味触法，是菩萨吗？不是。
地水火风空识，是菩萨吗？不是。因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，是菩萨吗？不是。
这个对话的深意是什么呢？
就是说，你找不到一个叫做菩萨的东西。菩萨不是五蕴，但也不在五蕴之外。菩萨不在五蕴里面，五蕴也不在菩萨里面。怎么找都找不到。
这和第十一卷须菩提说的那句话是一样的，你让我讲般若波罗蜜多，但我找不到一个东西叫菩萨，也找不到一个东西叫般若波罗蜜多。
菩萨摩诃萨这个名称，只是一个假名，一个施设，一个方便。就像手指指向月亮，手指不是月亮。菩萨这个词，指向的是一种修行的状态，但这个词本身不是那个状态。
这一卷的核心思想是，连佛的功德、佛的智慧、佛的觉悟都不应该被执着。不是因为它们不好，而是因为执着本身就是障碍。一切名称和事物都是假立的，了解这一点，就能在修行中不被任何概念绊住。菩萨不在任何法中，也不在任何法外，不可得。
这就是《大般若经》第十三卷的主要内容了。我是付启航 Eddie，我们明天见。