第 594 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
有一天你觉得自己终于开悟了，心里一阵欢喜。佛陀对你说，恭喜，你现在是一个狂乱的有情。这不是开悟，这是最精致的一种迷失。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们总以为修行是一条直线，从无知走向觉醒，像爬楼梯一样一步步上去。但有没有可能，修行最大的陷阱不是停滞不前，而是自以为已经到了。就像一个人在森林里走了很久，终于看到一片空地，觉得自己已经走出来了，其实那只是森林中间的一小块空地，四周还是密密麻麻的树。
《大般若经》第五百九十四卷，继续般若波罗蜜多分，上一卷讲了般若不可说不可得，这一卷直接告诉你，什么样的人才配叫菩萨，什么样的人只是在假装。
佛陀说了一段极其犀利的话。如果一个菩萨发菩提心的时候想，我现在发了菩提心了，这个就是菩提，我是为了趣向这个菩提才发的心。佛陀说这样的人不能叫菩萨，只能叫狂乱萨埵。因为他把发心当成了一个可以执著的东西，把菩提当成了一个可以得到的目标。
这像什么呢。就像你在追一只蝴蝶。你越使劲追，蝴蝶飞得越远。但你停下来在花丛中安静地坐着，蝴蝶反而会落在你肩上。菩提不是你追到的，是你不追的时候它自然显现的。
那什么是真正的发菩提心呢。佛陀说，菩提与心不是两个东西。不是心里面有一个菩提，也不是菩提里面有一个心。当你如实地觉知到菩提与心都不可得，无生不生，这才叫菩萨。
然后庆喜和舍利子有一段精彩的对话。庆喜说，那些增上慢的人听了这么深的法会不会害怕。舍利子说，真正增上慢的人根本不会怕，因为这不是他们的境界，他们听不懂。倒是那些想要断除增上慢的人会害怕，因为他们正好在门槛上，听到这么深的法又够不着，担心自己失去所求。
舍利子说了一句很精辟的话。如果你对平等和不平等都不执著，都不恃怙，那你对一切法就不会惊恐畏惧。
佛陀补充说，今天在座的这个众会极其稀有。他们不是佛用神通召来的，是靠自己的善根力来的。就像无热大池的龙王欢喜降雨，龙子们各回自己的宫殿也欢喜降雨。如来为众会说法就是这样的降雨，而佛的长子菩萨们各自也能降大法雨。
佛陀又打了一个比喻。转轮圣王把多年积攒的宝藏分给自己的儿子们，不偏不倚。王子们得到珍宝之后对父王更加敬爱，心想原来父王和我们是同利的。如来也是这样，把大法藏分给佛的真子们。
但接下来佛陀话锋一转。这个法宝微妙甚深，不是所有人都能接受的。就像一个贫穷卑下的人遇到了转轮王的七宝，他根本不知道那是什么，自己拿着都惭愧，要卖也不知道价值几何，给多少就卖多少，或者嫌麻烦直接扔了。他不只不知道宝的价值，连宝的名字都不知道。就像旃陀罗和补羯娑这些人，遇到多价珍宝不会受用，随便换点小钱就卖掉了。
佛说那些外道和愚夫就是这样。他们陷在邪见的泥潭里，做什么都有所执著。遇到这个甚深法宝也不知道珍惜，要么轻贱卖给别人，要么厌弃扔掉。而佛的真子就像狮子王的儿子能学大狮子吼，野干是永远学不来的。
然后佛陀开始正式讲般若到底是什么。他说色蕴不是般若波罗蜜多，离开色蕴也不是般若波罗蜜多。色蕴的彼岸不是色蕴，但色蕴的本性就像彼岸一样不可得。一切法如所有性本性不可得，般若波罗蜜多也是如此。
般若不在五蕴里面，不在五蕴外面，也不在中间，远离而住。般若跟五蕴非相应非不相应。一切法的真如不虚妄性不变异性如所有性，这就是般若波罗蜜多。
色蕴离开了色蕴的自性，这个无所有就是般若。一切法离开了一切法的自性，这个无自性就是般若。
这段话绕吗。绕。但绕的目的是让你放弃找到一个确定答案的企图。当你终于放弃寻找的那一刻，你要找的东西就在你脚下。
以上就是《大般若经》第五百九十四卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。