第 592 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
你见过那种人吗。在任何场合都安安稳稳的，不管周围多吵多乱，他的眼神始终是定的。你以为他天生如此，其实他曾经去过一个极其安静的地方，然后主动选择回到了人间的嘈杂里。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们常常把定力理解成一种能力，觉得一个人打坐能坐多久，就说明他定力多深。但真正的定力其实不是坐得住，是站起来之后还稳得住。你有没有试过在特别安静的环境里待了一阵子，比如寺庙或者深山，回到城市的那一刻特别不适应。那种从安静到喧闹的落差感，就是修行最难的地方。
《大般若经》第五百九十二卷，继续讲静虑波罗蜜多，也就是禅定的智慧。上一卷讲了菩萨为什么进入禅定又要回到欲界，这一卷更深入地回答了一个问题，禅定和其他五种波罗蜜多到底是什么关系。
满慈子问佛陀，菩萨安住在静虑波罗蜜多里的时候，怎样同时修般若波罗蜜多呢。佛陀说，菩萨在禅定中对一切境界发起无著无常的观照，然后把这个善根回向一切智慧。这就是在定中修慧。怎样同时修精进呢。超越欲界的杂染进入四禅和四无色定的寂静安乐，然后再放弃这些，回到欲界受苦修行。怎样修安忍呢。在禅定中遇到各种违缘，心里没有一丝杂质。怎样修净戒呢。在禅定中不贪著声闻和独觉的果位。怎样修布施呢。在禅定中对一切有情发起大悲心，誓愿为他们宣说永断烦恼的法。
你发现了吗。六种波罗蜜多从来不是分开修的，它们像六根弦，每一根都在振动，合在一起才是一首完整的曲子。
佛陀说如果菩萨具足了这样的方便善巧，他就是不退菩萨。满慈子感叹说，菩萨太稀有了，住在殊胜的禅定安乐中还能主动放弃，回来受欲界的粗劣法。佛陀说是的。这些菩萨立下了坚固的大愿，要度脱无量众生。虽然他们知道实际上并没有一个众生真正得到涅槃，也没有一个众生真正证得菩提。为什么呢。诸法无我也无我所，苦生的时候只有苦在生没有一个能生苦的主体，苦灭的时候只有苦在灭没有一个能灭苦的主体。
这像什么呢。就像一个医生知道病和药都是因缘和合的假象，但他依然每天认真治病救人。他不是在骗自己，他是在一个更深的层面上理解了什么叫做帮助。
然后佛陀说了一句重新定义禅定的话。如果菩萨的心没有散乱，持续安住在一切智智相应的心念中，这就叫安住静虑波罗蜜多。反过来如果菩萨修学的是声闻或独觉相应的心念，那才叫心常散乱。
这完全颠覆了我们对散乱的理解。你以为的专注可能是散乱，你以为的散乱可能是专注。关键不在于你坐不坐得住，而在于你的心指向哪里。菩萨哪怕被色声香味触五种境界扰动了布施等心，只要不障碍他追求一切智慧，那就不算真正的散乱。
满慈子立刻领悟了。他用了一个非常美的比喻。就像吠琉璃宝石，不管你把它放在金器里银器里铜器里铁器里瓦器里，它永远不会失去自己的宝色。菩萨也是这样，不管他在修布施修持戒修忍辱修精进修静虑修般若，他的心始终在定中。
佛陀赞叹说善哉善哉，就是这样。
然后满慈子提了一个刁钻的问题。他说声闻能得九次第定，菩萨只能得前面八种，因为菩萨不能进入灭受想定，所以声闻的禅定应该胜过菩萨。佛陀说不对。菩萨已经证得了灭受想定的自在，只是不现前进入而已。
佛陀打了一个精彩的比喻。转轮圣王虽然不亲自去边地小国，但那些地方全在他的管辖之下。你不能因为他不去就说他对那里没有自在。菩萨不入灭受想定，不是入不了，是自在到不需要入。等他坐上菩提座，永断一切虚妄想，证得甘露法界的那一刻，才是入灭受想定的正确时机。
最后舍利子问佛陀，菩萨是怎样安住静虑又怎样从定中起来的。佛陀说菩萨修习四禅和四无色定，顺逆自在，熟练到可以随意游戏其中。然后他主动起欲界的心，回到欲界。因为生在色界无色界身心迟钝，只有在欲界才能亲近诸佛，修集菩提资粮。
佛陀最后打了一个大胆的比喻。有一个人想进入王宫和王后们交往。他找到一种奇妙的药，能让自己的形体隐现自如。他先服药让形体隐去获得信任，进了王宫之后恣意行事。待了几个月怕被发现就服药让形体恢复，主动离开。国王还夸他是正直之人。菩萨也是这样方便善巧。他进入禅定获得自在，然后回到欲界修行，直到一切功德圆满，才最终超越三界。
进得去叫本事，出得来叫智慧。进出自如还不留恋，这才叫菩萨的静虑。
以上就是《大般若经》第五百九十二卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。