第 589 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
一个人用檀香涂你的身体，另一个人用火烧你的身体。你对这两个人应该起什么心。答案是，一样的心。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
生活中我们总是把人分成两类。对我好的和对我不好的。帮过我的和害过我的。夸我的和骂我的。我们对前者感恩，对后者怨恨，觉得这很正常。但有没有可能，这种正常本身就是最大的障碍。
《大般若经》第五百八十九卷，进入了安忍波罗蜜多分。不再讲戒了，开始讲忍。而这个忍字的深度远远超出我们的想象。
上一卷讲了烦恼对菩萨有大恩德，以及佛陀对一切有情心完全平等。这一卷佛陀让满慈子来宣说安忍波罗蜜多，满慈子一开口就说了一句核心原则。菩萨对一切诃骂毁谤应深忍受，不应发起忿恚恨心，应起慈悲报彼恩德。
舍利子问菩萨的安忍和声闻的安忍有什么区别。满慈子说，声闻的安忍是少分安忍，只为舍弃自身烦恼。菩萨的安忍是具分安忍，是为利乐无量有情而被安忍铠。就像铁的光泽和赡部金的光泽，根本没法比。
然后舍利子出了一道极难的考题。如果有两个人来到菩萨面前。一个怀着善心用旃檀涂你的身体，香气四溢。另一个怀着恶心用火烧你的身体，皮肉焦裂。菩萨对这两个人应该起什么心。
满慈子的回答干净利落。对用旃檀涂你的人不应起爱，对用火烧你的人不应起恚。对两个人都起平等心，都想毕竟利益安乐他们。
这不是无情。这是超越了情感反应的大平等。你不是不感受，而是你的感受不能左右你的方向。
满慈子接着讲了菩萨怎么面对被解身支节的极端痛苦。如果有怨贼来把你的手脚一块一块切下来，菩萨应该怎么想。恒河里的沙子可以数清楚，但我从无始以来受过的身体数不清。现在这个身体的一个部分被切了，在无数次生死轮回里算什么呢。而且被切的身体和切你的人都是色法，分数难知，本质如幻。怎么能因为这个而发怒呢。
然后是这一卷最美的段落。菩萨应该修心令与地水火风空相等。
什么叫与大地相等。大地上面放了香花美食它不欢喜，扔了污泥粪便它也不忧恼。菩萨遇到好事不应高欣喜爱，遇到坏事不应下戚忧恚。安忍净信常在面前，像大地一样平等而转。
水也是一样。火也是一样。风也是一样。虚空也是一样。你往虚空里扔金子它不动，扔垃圾它也不动。菩萨的心就该是虚空。
舍利子问，虚空是无为法，菩萨难道也是无为的吗。满慈子说不是。菩萨用般若的方便善巧观察身心与虚空相等，无性无碍，所以能堪受一切刀杖苦触。即使恒时在地狱猛火中被刀杖逼迫，心也平等无动无变。
菩萨受苦的时候应该怎么想。他应该想，我从无始以来受了多少身心猛利的苦，那些苦连预流果都没让我得到，何况无上菩提。但现在受的苦是为了利乐一切有情，一定能证得无上菩提，所以应该欢喜忍受。
这就像你打工的时候加班到凌晨，又累又委屈觉得要死了。但如果你知道这份苦是为了一个你深信不疑的梦想，你反而会觉得值。菩萨不只是觉得值，他甚至感到欢喜。就像吃了百味美食一样的欢喜。
满慈子还用了一个乌龟和野干的比喻。野干想吃乌龟，但乌龟把头和四肢缩进壳里，野干根本没办法。菩萨修行六波罗蜜多就像乌龟的壳，一切恶魔都找不到缝隙可以钻进去。即使三千大千世界所有众生都变成恶魔，各带恶魔大军来找菩萨的麻烦，菩萨还是自在无碍。
最后满慈子讲了一个让人警醒的概念。什么叫虚费时日。如果菩萨修六波罗蜜多的时候，哪怕一天没有忆念一切智智没有回向一切智智，这一天就白过了。如果第二天第三天才想起来回向，虽然还勉强算有果，但已经犯了过失。
舍利子最后问菩萨的安忍和阿罗汉的安忍差多少。满慈子反问，须弥山和一粒芥子差多少。大海的水和毛尖上的一滴水差多少。百分千分乃至邬波尼杀昙分都比不出来。所以根本不应该拿来比。
回到开头的问题。檀香涂身和烈火烧身你该怎么对待。答案不是麻木，不是压抑，而是真正看清楚了这两件事的本质是一样的。一样的如幻，一样的不可得，一样的缘起性空。当你真正看清了，平等心就自然升起。不需要忍，因为没有什么需要忍的。
以上就是《大般若经》第五百八十九卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。