第 587 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
一个人站在悬崖边，双手撑着伞，脚下就是万丈深渊。他往下看，看得清清楚楚，但他不害怕，也不掉下去。这个人，就是菩萨。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
你有没有过这样的时刻，明明知道前方很难，但心里就是不怕。不是因为不知道深浅，恰恰是因为看得太清楚了，反而无所畏惧。
《大般若经》第五百八十七卷，是净戒波罗蜜多分的第四部分，讲了菩萨修行中最微妙的平衡术。
上一卷讲了菩萨戒的威力如日月映夺萤火星光。这一卷开头舍利子就给出了一个重要的告诫。宁为菩萨迟证无上正等菩提，不堕声闻或独觉地。
他用了一个火宅的比喻。有人冲进着火的房子去找宝贝。如果他有方便善巧，就能拿到宝贝全身而退。如果没有方便善巧就会烧死在里面。菩萨快速求证也是一样，有方便善巧就能疾证菩提，没有方便善巧就会坠入二乘地。所以宁可慢一点也不要冒险。
然后是整卷最有分量的一段。舍利子反复强调了一种犯戒的心态。如果菩萨心里想我能行布施别的菩萨不能，这就是走在非处，戒有毁缺。我能持戒别人不能，犯戒。我能修忍别人不能，犯戒。我能精进别人不能，犯戒。我能修定别人不能，犯戒。我能修慧别人不能，犯戒。从六波罗蜜多到二十种空到十二缘起到四圣谛到三十七道品到佛十力到一切智，只要你心里冒出一句我能你不能，就是犯戒。
这个标准严厉到令人震撼。你可以做一切修行，但你不能觉得自己比别的菩萨强。菩萨不应欲胜菩萨，菩萨不应轻慢菩萨，菩萨不应降伏菩萨。菩萨对其他菩萨的恭敬应如供养如来，对一切有情的恭敬也应如供养如来。心无差别。
舍利子还说了一句意味深长的话。菩萨应该这样想，我证得无上菩提的时候要为有情说深法要，让所有有情都得到最第一性。什么是第一性。就是佛性。菩萨要用方便善巧让一切有情都成佛，都居法王位。法王位是最胜最尊的位置，于法于有情都得自在。
满慈子听到这里问了一个极好的问题。一切法都如幻，有情也如幻，谁恭敬谁，谁又让谁得第一性。
舍利子的回答是这一卷最精妙的部分。他说如幻的菩萨恭敬如幻的有情，方便善巧教诫教授，令得如幻的佛性，居如幻的法王位，说如幻的法。而且菩萨虽然这样做，于其中都无所执。若于诸法中少有所见，就不是行般若波罗蜜多。都无所见，才是不离般若波罗蜜多。
舍利子还用了一个入山寻宝的故事来说明方便善巧的重要。两个人进深山找无价宝。路上先看到便宜的金银，两个人都没拿。继续走看到更贵的宝贝，一个人贪心了把它背走了，另一个人不为所动继续往深处走，最终找到了真正的无价之宝。第一个人就像没有方便善巧的菩萨，半路被二乘功德吸引就停下了。第二个人就像有方便善巧的菩萨，知道那些虽好但不是终点，一路走到底。
然后舍利子打了那个绝妙的伞的比喻。就像一个人站在高山顶上，两手紧握一把轻固的伞盖，从山峰边缘探身往下看，下面是险绝深坑。伞承着风的力量托住了他，虽然临在悬崖边上却不掉下去。菩萨也是如此。方便善巧就是那把伞，大悲和般若的力量就是风。菩萨如实观到一切法如幻虚妄本性空寂，心里没有丝毫恐惧，对法的实际也不证入。因为大悲不让他退缩，般若不让他堕落。
最后舍利子讲了不应味著。菩萨应该精勤修习六波罗蜜多时无间断如救头然，但不应味著。不应味著空观，不应味著真如，不应味著缘起，不应味著圣谛，不应味著助菩提分，不应味著三解脱门，不应味著陀罗尼门，甚至不应味著大慈大悲大喜大舍。
为什么连慈悲都不能味著。因为一旦味著心便杂染，不能如实利乐有情也不能严净佛土。就像你喝了一杯好茶，如果你沉迷于茶的味道不肯放下杯子，你就没有手去做别的事了。修行也是如此，享受过程但不执著过程。
想想你生活中有没有因为太享受某种感觉而停滞不前的时候。也许你修行修得很舒服，冥想冥得很安静，但如果你沉迷在那个感觉里，那就不是修行了，那是另一种执著。
以上就是《大般若经》第五百八十七卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。