第 507 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
你想空就著了空，你想不空就著了不空。那怎么办。什么都别想。但你想着什么都别想，又著了。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
你有没有试过晚上躺在床上对自己说不要想事情快睡觉。然后你越告诉自己不要想，脑子转得越快。你不想失眠，这个不想本身就让你更清醒了。修行里最深的陷阱也是这样。你越用力修，你离目标越远。因为那个用力本身就是障碍。
《大般若经》第五百零七卷，叹净品和赞德品，讲的就是这个最微妙的陷阱。
上一卷佛讲了谤法堕地狱的重报，然后话锋一转讲了一切法毕竟清净。这一卷善现问佛，没有方便善巧的人修般若会怎么样。
善现说，如果有人观色是空，然后执着于这个空的想法，这就是著相。如果有人观色就是色，然后执着于这个色的想法，这也是著相。观过去就是过去然后执着，观未来就是未来然后执着，全是著相。
那什么是不著相呢。善现说，有方便善巧的菩萨行深般若波罗蜜多的时候，对色不起空不空想，对受想行识不起空不空想。修布施的时候不会想我能布施，修持戒的时候不会想我能持戒，修精进的时候不会想我在精进。他不会想我在入菩萨正性离生，不会想我在严净佛土成熟有情，不会想我在证得一切智智。因为他通达了十八种空，所以没有任何这样的分别。这就像一面没有灰尘的镜子。镜子映照万物，但它不会想我在映照什么。
佛还指出了一种更微细的执着。你忆念诸佛的时候取了相，这是执着。你忆念三世诸佛善根的时候取了相然后随喜回向，这也是执着。甚至你忆念如来弟子所修善法然后取相随喜回向，这还是执着。佛说，一切取相者皆虚妄故。
善现说般若最为甚深。佛说是的，因为一切法本性离故。善现说般若皆应礼敬。佛说是的，功德多故，但般若无造无作无能证者。善现说一切法性不可证觉。佛说是的，一切法一性即是无性，无性即是一性。这个一性无性是本来的实性，无造无作。如果菩萨如实知道这一点，就能远离一切执著。
佛说，不行色就是行般若。不行受想行识就是行般若。不行色的常无常乐苦我无我净不净远离不远离寂静不寂静，就是行般若。甚至不行色的圆满和不圆满，就是行般若。为什么。因为色圆满和不圆满，都不是真正的色。就像河里的倒影，你看到树在水里是正的还是倒的，但不管正的倒的，那都不是真正的树。你不纠结倒影的时候，你才看得见真正的天空。
善现赞叹说，甚深法性极为希有，说与不说都无增无减。佛用了两个比喻。第一个是虚空。所有的佛用一辈子去赞叹虚空或者贬低虚空，虚空都不会增也不会减。第二个是幻人。别人夸它或骂它，它都没有喜怒，不增不减。法性就是这样，你说它也好不说也好，它本来如此。
然后善现感叹说菩萨修行般若真的太难了。因为般若修与不修无增无减无忧无喜，但菩萨还要在这种情况下勤勉修行不退转。修般若就像修虚空，虚空里什么都没有可了解的，但你要精进地修这个什么都没有。善现还说，菩萨为众生被功德铠，就像为虚空被功德铠一样。因为众生无所有性远离故，和虚空一样。所以菩萨为如虚空的众生修苦行求菩提，甚为希有。
天帝释问善现，想守护修行般若的菩萨应该怎么做。善现反问，你看到有什么法可以守护吗。天帝释说没有。善现说，菩萨如果能如佛所说住在深般若里，那就是最好的守护。想守护这样的菩萨，就像想守护虚空一样，完全多此一举。你不需要保护虚空，虚空从来不会被伤害。同理，你也不需要保护一个真正住在般若里的人，因为人非人等伺求其便终不能得。
最后佛说了一个让人心生向往的画面。三千大千世界的一切天神都来散花供佛。佛的威神力让他们看到十方各有一千尊佛同时在讲般若波罗蜜多，每一尊佛的法会上请法的比丘都叫善现，问难的天主都叫帝释。佛还说弥勒菩萨将来成佛的时候，也会在这个地方宣说般若波罗蜜多。
所以如果你现在正在修行什么却觉得越修越累越修越执着，停下来想一想。也许问题不在于你修得不够努力，而在于你太努力了。放下那个努力的念头，像虚空一样不增不减。你以为你在修行，其实修行一直在那里。你什么都不做的时候，才最接近它。
以上就是《大般若经》第五百零七卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。