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你有没有想过，为什么有的人修行一辈子，最后只是原地转了一个大圈。不是他不努力，而是他上错了船。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
人在做任何事情之前，总想问两个问题。第一个是，这件事重要吗。第二个是，我选的路对吗。修行也一样。你每天打坐诵经做功课，忙得不亦乐乎，但有没有停下来想过，这条路，真的通向你要去的地方吗。
《大般若经》第四百四十四卷，成办品和船等喻品。
上一卷讲了般若是一切的母亲，是佛最感恩的存在。这一卷，善现开门见山说了五个词，大事，不可思议事，不可称量事，无数量事，无等等事。般若就是为了这些事出现在世间的。
佛打了一个特别好的比喻。就像一个转轮圣王，威德自在降伏一切，然后把所有国事交给了一位大臣。这位大臣能把一切都办妥。如来也是这样，把声闻法独觉法菩萨法佛法，全部付嘱给了般若波罗蜜多。般若能成办一切事业。
但怎么成办呢。佛说了四个字，无取无执。对色无取无执，对受想行识无取无执，对布施净戒忍辱精进禅定般若统统无取无执，才能出现世间成办大事。善现问，怎么做到无取无执呢。佛反问他，你看到过有什么东西可以被取被执吗。善现说，没有。佛说，我也没有。正因为不见有可取可执的东西，所以才无取无执。这不是克制，是看透。
然后天众赞叹了一段很深的话。假如三千大千世界的所有众生都成了阿罗汉独觉，他们的智慧和断惑加在一起，还不如一个人用一天的时间对般若生起信解思维。为什么。因为从初果到独觉的一切智断，都只是已得无生法忍的菩萨的忍力的一小部分。源头比支流更深。
佛又问善现，这些信解般若的菩萨从哪里来的。佛说了三种来处。一种是从人间来，前世就听过般若，受持修习供养，所以今生听到又深信不疑。一种是从他方佛土来，曾经供养承事他方如来。还有一种是从兜率天来，在弥勒菩萨那里请问过般若义趣。但如果前世虽然听过却没有请问深义，今生听到深法就会迷闷犹豫怯弱。就像上课只听了老师讲但从不提问的学生，考试的时候就慌了。
还有一种更可惜的人。他前世听过般若，也请问了深义，但只坚持了三五天就不再精进修行。今生遇到善友鼓励的时候就精进，没人鼓励就退缩。时而坚固时而退失，像轻飘飘的羽毛随风飘转。佛说这种人发心不久，没有多亲近善知识，没有多供养诸佛，也没有受持读诵书写思维演说过甚深般若波罗蜜多。他对大乘只有少分信敬爱乐，远远不够。
接下来佛讲了五个惊人的比喻。第一个是破船。海上的船破了，如果你不抓住木板浮囊，一定淹死。般若就是那块浮板。第二个是旷野。穿越险恶旷野，不带够粮食和装备，中途就会饿死渴死。第三个是坏瓶。拿一个没烧透的泥瓶去打水，瓶子到了河边就碎了。不摄受般若的修行就像这个瓶子，看着完整，其实一碰就碎。第四个是商人的船。一个没经验的商人，船还没修好就急着下水装货出发，船在半路漏沉，人和货都散了。丧失身命就是堕入声闻独觉地，丧失财宝就是失去无上菩提。第五个是一百二十岁的老人。浑身是病，风病热病淡病全有，连自己从床上坐起来都做不到。但如果有两个壮汉一左一右扶着他，告诉他别怕，我们不会丢下你，一定送你到想去的地方，这个老人就能到达。那两个壮汉，一个是般若，一个是方便善巧。
佛最后指出了一个最根本的问题。有的菩萨从一开始就带着我和我所来修行。我能布施，我施此物，他受我施。我能持戒，我持此戒，我具此戒。每一步都有一个我在场，每一步都有一个我所在跟随。这种修行不是在解脱，是在增长生死。布施波罗蜜多的真正相，是远离此岸和彼岸。连到彼岸这件事本身都要放下，你才是在真正地到彼岸。
所以，如果你正在修行的路上，不妨停下来检查一下自己的船。它修好了吗，底下有洞吗，你带够粮食了吗，你手里有没有那块叫般若的浮板。不要等船到了大海中央才发现这些问题。
以上就是《大般若经》第四百四十四卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。