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佛陀有两个独特的品质。无忘失法和恒住舍性。这两个品质说的是什么。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
《大般若经》第一百一十六卷，是校量功德品的第十四部分。这一卷把三个方便推到了两个特殊的佛德上面。无忘失法和恒住舍性。这两个听起来很陌生的佛学术语，其实和你的日常生活密切相关。
无忘失法是什么。就是佛陀永远不会忘记任何事情。他知道每一个众生的根基因缘业力。他不会因为时间流逝而遗忘。他的记忆是完美的，永恒的。
恒住舍性是什么。就是佛陀永远安住在平等的舍心中。他不会因为某个众生对他好就偏爱他，也不会因为某个众生对他不好就厌恶他。他对一切众生平等，没有偏私。
这两个品质放在一起很有趣。一个是全知，一个是平等。佛陀知道一切但不偏爱任何人。他知道你做过的每一件好事和坏事，但他看你的眼光没有丝毫变化。这就是无忘失法加恒住舍性。
阿难问佛，舌界怎么和这两个品质是无二的。佛陀说舌界舌界性空，以舌界性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。你的舌头尝到的酸甜苦辣咸的空性，和佛陀永不遗忘平等舍心的空性，是同一个空性。
这个对比非常震撼。你的味觉是世界上最普通的东西。佛陀的无忘失法和恒住舍性是世界上最殊胜的品质。但佛陀说它们共享同一个空性。最普通和最殊胜之间没有距离。因为距离这个概念本身就是空的。
然后佛陀把同样的分析推到了身界触界身识界意界法界意识界。你的身体感受到的冷热软硬，和佛陀的无忘失法是无二的。你的意识里升起的念头，和佛陀的恒住舍性是无二的。
想想你日常的生活。你吃一口饭，舌头尝到了味道。这个味道的空性就是佛德的空性。你走路脚底踩到地面，这个触感的空性就是佛德的空性。你脑海里闪过一个念头，这个念头的空性就是佛德的空性。
这不是说你吃饭就等于成佛了。这是说你吃饭时体验的实相和佛陀体验的实相是同一个实相。你和佛的差别不在于实相不同，而在于你有没有看见这个实相。佛看见了，你还没看见。但实相一直在那里，从来没有变过。
无忘失法还有一个日常的启示。我们总是忘记重要的事情。忘记初心，忘记感恩，忘记曾经的承诺。但佛陀说无忘失法的空性和你的意界的空性是无二的。这意味着你的意识本来就具有不忘失的潜能。你之所以忘记，不是因为你没有无忘失法，而是因为你的执着遮蔽了它。当执着消除了，无忘失法自然显现。
恒住舍性也是一样。你之所以偏心，不是因为你没有舍性，而是因为你的分别心遮蔽了它。当分别心消除了，舍性自然显现。你和佛陀的品质之间没有本质的差距。只有遮蔽和不遮蔽的差别。
这就像镜子上面的灰尘。镜子本来就能照物。不是你需要给镜子加上照物的能力。你只需要擦掉灰尘。灰尘就是执着分别和遗忘。擦掉了灰尘，镜子自然就照了。无忘失法和恒住舍性也是一样。它们不需要被获得。它们只需要被显现。被显现的方法就是无二为方便无生为方便无所得为方便。
这一卷把一个看似遥远的佛德拉到了你身边。你以为无忘失法是佛独有的超能力。但佛陀说你的舌头尝味道的空性就是无忘失法的空性。你以为恒住舍性是需要修几辈子才能达到的境界。但佛陀说你的意识起念头的空性就是恒住舍性的空性。远和近都是空的概念。在空性里面没有远近。佛德就在你这一口饭这一个念头里面。你不需要去远方寻找它。你只需要在当下的每一个感官接触中看见它。
以上就是《大般若经》第一百一十六卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。