第 109 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
无明是痛苦的根源。但如果无明本身是无二的呢。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
上一卷佛陀把三个方便应用到了十八界。这一卷他更进一步，把三个方便应用到了十二缘起。十二缘起是佛教里解释痛苦如何产生的核心理论。从无明开始，到行，到识，到名色，到六处，到触，到受，到爱，到取，到有，到生，到老死愁叹苦忧恼。这十二个环节像一条链子，把你锁在轮回里面。
《大般若经》第一百零九卷，是校量功德品的第七部分。佛陀对阿难说，以无明无二为方便无生为方便无所得为方便，回向一切智智，修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。
以无明的无二作为方便来修六波罗蜜多。
这句话非常震撼。在普通的佛教修行里，无明是敌人。你修行就是为了消除无明。但般若说，你可以用无明的无二来修行。无明不是你的敌人。无明是你的修行材料。
什么叫无明的无二。就是无明不分成明和无明两半。我们通常把世界分成明和暗，觉悟和无明，好和坏。但佛陀说无明是无二的。无明没有一个对立面叫做明。或者说，无明和明本来就是同一件事情的两个面向。它们不是分裂的。
这就像硬币的正面和反面。你不能只要正面不要反面。正面和反面是同一枚硬币。无明和觉悟也是同一个心。你不需要消灭无明来获得觉悟。你需要看见无明和觉悟本来就不是两个东西。
然后佛陀把三个方便推到了十二缘起的每一个环节。以行，无二的方便。以识，无二的方便。以名色，无二的方便。以六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无二为方便。
甚至痛苦本身也是无二的。老死愁叹苦忧恼无二为方便。你不需要消除痛苦来获得解脱。你需要看见痛苦本身是无二的。痛苦没有一个对立面叫做不痛苦。或者说，痛苦和不痛苦本来就不是分裂的。
这不是在美化痛苦。这是在看穿痛苦的本质。痛苦是真实的感受。但痛苦的自性是空的。痛苦没有一个固定的我在痛。痛苦没有一个固定的对象在被痛。痛苦是缘起的，是无常的，是无二的。
当你看见这一点的时候，痛苦还在，但你和痛苦的关系变了。你不再和痛苦对抗。你不再试图消灭它。你看着它，用无二的眼光看着它。它是你生命的一部分。但它不定义你。
让我用一个日常的例子。你失恋了。你很痛苦。普通的做法是赶紧忘掉对方，消除痛苦。般若的做法是，你看着这个痛苦。你发现痛苦里面没有一个固定的你在痛。昨天痛和今天痛不是同一个痛。你也发现痛苦里面没有一个固定的对方让你痛。你痛的不是那个人。你痛的是你对那个人的执着。当你看见执着是空的时候，痛苦还在，但它变轻了。因为你看穿了它。
十二缘起就是这样一条链子。无明导致行，行导致识，一路导致老死。但佛陀说，你不需要打断这条链子。你只需要看见这条链子的每一环都是无二的无生的不可得的。链子还在，但它不再锁住你了。因为你看见了锁链的本质是空的。一个空的锁链怎么锁你。
佛陀还把三个方便应用到了修习一切智道相智一切相智。以无明无二为方便修习一切相智。这意味着你可以从无明出发到达最高的智慧。起点不重要。方便才重要。
这是一个极其解放的教导。你不需要先变得完美才能修行。你不需要先消除所有烦恼才能接触般若。你现在的状态，不管多么充满无明，就是你修行的起点。无明本身就是你的道场。烦恼本身就是你的修行材料。关键不是你有多少无明，而是你用什么方便来面对它。无二，无生，无所得。有了这三个方便，最深的无明也可以变成最亮的光。
如果你此刻觉得自己充满无明，不要绝望。你的无明就是你的修行材料。用无二为方便去看它。用无生为方便去看它。用无所得为方便去看它。你会发现无明本身就是道场。
以上就是《大般若经》第一百零九卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。