第 70 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
如果一样东西从来没有出生过，那它永远不会死亡。永远不会死亡的东西，你还需要害怕失去它吗。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们害怕的很多东西，归根结底都是害怕消失。害怕健康消失，害怕财富消失，害怕爱消失，害怕自己消失。但如果有人告诉你，这些东西从来就没有出生过，你还会害怕它们消失吗。
《大般若经》第七十卷，讲了一个极其深邃的道理，毕竟不生。
上一卷善现讲了无染亦无散失，清净亦无散失，出世间亦无散失。这一卷善现把论证推到了终极。
善现说，色本性空故，若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故，若毕竟不生则不名色。
这是什么意思。色的本性是空的。本性空的东西，你不能说它生了，不能说它灭了，不能说它住在那里，不能说它发生了变化。因为生灭住异这四个概念，都需要一个有实体的东西才能成立。但色没有实体，色是空的。所以色毕竟不生。如果它毕竟不生，你甚至不能叫它色。
受想行识也是一样。本性空故，毕竟不生，不名受想行识。六根六境六识十八界全部本性空故，毕竟不生。四圣谛毕竟不生。十二缘起毕竟不生。二十种空毕竟不生。六波罗蜜多毕竟不生。三十七道品毕竟不生。三解脱门毕竟不生。五眼六通毕竟不生。佛十力四无畏十八不共法毕竟不生。一切智道相智一切相智毕竟不生。菩萨十地毕竟不生。三乘毕竟不生。
从最基础的五蕴到最究竟的一切相智，全部毕竟不生。
然后善现做了一个最终的总结。由此缘故我作是说，若毕竟不生则不名色等。空无生法不可说故。
空的东西没有生，没有生的东西不可说。你不能给一个从来没有出生过的东西取名字。所有的名字都指向一个曾经存在或正在存在的对象。但如果对象毕竟不生，名字就失去了指向。
然后舍利子问了一个非常深刻的问题。善现说过，我怎么能用毕竟不生的般若波罗蜜多来教导毕竟不生的菩萨摩诃萨呢。善现回答说，毕竟不生即是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是毕竟不生。何以故，毕竟不生与般若波罗蜜多无二无二分故。
毕竟不生就是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多就是毕竟不生。
同样，毕竟不生即是菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨即是毕竟不生。毕竟不生与菩萨摩诃萨无二无二分。
菩萨就是毕竟不生本身。般若波罗蜜多就是毕竟不生本身。能教导的和被教导的，都是毕竟不生。毕竟不生不需要教导毕竟不生，因为它们从来就是同一个东西。
然后善现更进一步。菩萨修行般若波罗蜜多时，不见般若波罗蜜多异毕竟不生，也不见菩萨异毕竟不生。不见色异毕竟不生，不见受想行识异毕竟不生。不见六根异毕竟不生，不见六境异毕竟不生。不见一切法异毕竟不生。
一切法和毕竟不生，无二无二分。
你看到了吗。从第六十一卷到第七十卷，十卷经文，走了一条极其清晰的逻辑线。大乘和般若波罗蜜多不异。菩萨在三世中不可得。一切法如虚空。即法和离法都找不到菩萨。法和法之间互相找不到。修行阶位之间互相找不到。名字只是假名。非我亦无散失。清净亦无散失。最后，毕竟不生。
十卷经文的终点是四个字，毕竟不生。
这四个字是整个无所得品的灵魂。前面那么多卷一层一层地拆解，从不同的角度，用不同的方法，证明了菩萨不可得，法不可得，名字是假的，一切都无自性。最后善现把所有的论证归结到一个最根本的原因，毕竟不生。
因为毕竟不生，所以找不到菩萨。因为毕竟不生，所以法和法之间互相找不到。因为毕竟不生，所以名字只是假名。因为毕竟不生，所以非我亦无散失。因为毕竟不生，所以本性清净。一切的根源，都在这四个字里面。
回到开头。如果一样东西从来没有出生过，那它永远不会死亡。
你也是一样。你的本性毕竟不生。一个毕竟不生的你，不会死亡，不会消失，不会散失。你不需要害怕任何东西。因为那个你害怕会消失的你，从来就没有出生过。而那个真正的你，永远都在。
以上就是《大般若经》第七十卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。