第 23 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
Hello，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经现代解读系列。今天我们要聊的是《大般若经》的第二十三卷。
上一卷我们说了，连佛的十力，四无所畏，十八不共法，这些最高的佛陀功德，都不是菩萨摩诃萨。执着于任何境界，都是束缚。这一卷呢，佛陀把这个解构继续往下做，做得更彻底了。
这一卷分两个部分来说。第一部分，佛陀又做了一轮问答。这次问的是声闻的四个果位，就是预流，一来，不还，阿罗汉，还有独觉菩提，以及一切菩萨行和诸佛无上正等菩提。佛陀逐一问善现，这些东西的增语，是菩萨摩诃萨吗。善现每次都回答，不也世尊。
第二部分才是这一卷的核心，佛陀问善现，你为什么说这些增语不是菩萨摩诃萨。善现的回答非常厉害。他说，色，受，想，行，识，五蕴本身，都毕竟不可得，连它们本身都没有真实自性，更何况是它们的名字和标签呢。这些增语既然都不存在，怎么可以说某某增语是菩萨摩诃萨呢。
我们来理解一下这里的逻辑。增语，就是名字，就是概念，就是语言标签。菩萨摩诃萨这四个字，是个增语。预流果这三个字，是个增语。佛陀这两个字，也是个增语。善现说，不仅这些名字不是实质，连名字所指向的那个东西本身，都毕竟不可得。
这是什么意思。就是说，色法，也就是一切物质现象，包括你的身体，包括外在的世界，听起来很实在对吧。但它毕竟不可得，它的本性是非有的。如果连色法本身都抓不住，那么色法的名字，色这个字，就更加抓不住了。而连增语都不可得，怎么可以说增语是菩萨摩诃萨呢。
这里有一个很重要的递进关系。普通人执着于色，以为物质是真实的。修行的人破了色执，知道色空。但更深一层，佛陀在说，连空这个概念，也是增语，也是不可得的。你不能执着于空，不能执着于不执着，不能执着于无我，不能执着于毕竟不可得这四个字本身。
还有一个更微妙的点。这一卷里佛陀问善现，即一切菩萨摩诃萨行增语是菩萨摩诃萨不，善现说不也世尊。即诸佛无上正等菩提增语是菩萨摩诃萨不，善现说不也世尊。这是什么意思。连修行的路本身，连成佛这件事本身，都不是菩萨摩诃萨。
这就彻底了。修行方法不是，修行目标不是，修行路上的成果不是，连最终成佛也不是。那菩萨摩诃萨到底是什么。就是那个超越所有名字和概念的，真正的实相。任何你能用语言说出来的，任何你能用概念抓住的，都不是它。
所以这一卷说的，是一种更彻底的清醒。你以为自己在追求菩提，但菩提这个名字不是菩提。你以为自己在修行成佛，但那个可以被命名，被描述，被设定为目标的佛，从来就不是佛。不是因为佛不存在，而是因为实相本来就没有一个固定的自性，可以被你抓住，可以被你得到。你能说出来的，你能想到的，你能追求的，都已经不是它了。真正的摩诃萨，不是一个可以被证得的东西，而是当一切名字都落尽之后，本来就在的那个。
这就是《大般若经》第二十三卷的主要内容了。我是付启航 Eddie，我们明天见。