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真如是心吗。不是。离开心有真如吗。也没有。心是真如吗。不是。离开真如有心吗。也没有。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
有些问题你怎么答都是错的。不是因为你笨，是因为问题本身超越了是非对错。你问水是湿的还是干的，回答湿也不对，回答干也不对，因为水就是水，湿干是你加上去的形容。
《大般若经》第五百六十二卷，如来品续，不退品，贪行品开篇。
上一卷佛说了船等四喻和菩萨七誓。这一卷一上来，天众和善现就无上菩提到底难不难展开了一场精彩的辩论。
天众说无上菩提极难信得。善现说不是。一切法毕竟空，空中无法信证余法。能证所证能知所知一切空寂，所以菩提不难信不难证，因为一切法皆空，这样信知就是证得。
舍利子不同意。他说正因为一切法都空如虚空，虚空不会说我要证菩提，所以菩提极难信得。而且如果不难，为什么那么多菩萨发心之后还会退转呢。
善现立刻反问。色对菩提有退转吗。没有。受想行识呢。没有。色的真如呢。也没有。离开真如呢。也没有。真如本身呢。还是没有。那到底什么东西在退转。
找不到。
善现说了一句话收束全场。一切法谛故住故，都无所有皆不可得，哪有什么法可以对菩提说有退转。舍利子说那应该只有一乘，不该有三乘差别。善现说真如里面有三种菩萨吗。没有。有一种菩萨一种佛乘吗。也没有。一切法都不可得，你怎么分一分三。
佛赞叹说，如果菩萨能对法真如无差别相深生信解，不惊不怖也不沉没，就一定不退转。
然后进入不退品。佛描述了不退转菩萨的样子。这些菩萨虽然知道异生声闻独觉菩萨如来地说法有异，但在真如性中无变异无分别。他们说话一定引义利，从不看别人的好坏长短。心里没有谄曲矫诳，一切烦恼和不善永远息灭。
魔来了怎么办呢。恶魔化作八座大地狱，里面无量菩萨都在被猛火烧，告诉菩萨说你们也会这样。不退转的菩萨心不动也不惊疑，因为他知道已受菩提记的菩萨堕恶趣受苦如同凡夫，无有是处。
魔又化作出家人的样子说你学的般若是假的，我教你真的。不退转菩萨不信他语，不随他教，像阿罗汉一样对所证法性无惑无疑。魔甚至化作佛的形象来说你还没资格受菩提记，别白费力气了。菩萨听了心无变动，只想到一句话，这一定是恶魔，真佛不会这样说。魔一看被识破了，立刻消失。
佛还描述了不退转菩萨在世间的样子。他们不追名逐利，不嫉妒不悭吝，听什么法都不迷惑，一切世间事都能融入般若。他们是人中之尊，人中善士，人中龙象，人中莲华。即使处在居家生活中，对财色名利也不贪著，活得像走在险路上一样警觉。
最后进入贪行品。佛用了一个让人意想不到的比喻。他说一个男人跟一个美女约好了见面，女方有事来不了。这个男人的欲念白天晚上不停地转。佛问善现他一昼夜生多少欲念。善现说非常多。
佛说，菩萨依般若审谛观察精进修行哪怕只修一天，所超越的生死流转劫数，和那个男人一昼夜起的欲念数量一样多。
这个比喻的妙处在哪里呢。它没有回避欲望。它承认欲望的念头多到数不清。然后告诉你，般若的力量也同样多到数不清。你心里有多少念，般若就能超越多少劫。
善现最后问了一组连珠炮式的问题。真如是心吗，不是。离开心有真如吗，没有。心是真如吗，不是。离开真如有心吗，没有。真如能见真如吗，不能。那你见到有实在的真如吗，没有。
如果菩萨能这样行，就是在行深般若波罗蜜多。
回到开头。水是湿的还是干的。你不需要回答。你只需要喝一口。
以上就是《大般若经》第五百六十二卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。