第 556 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
有人问你，你是谁。你张嘴想回答，突然发现，你找不到那个回答的人。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们每天都在说我。我想要这个，我害怕那个，我正在努力，我快要放弃了。但如果有人真的追问，这个我到底在哪里，你指一指，指不出来。你说在心里，心又在哪里。你说在脑子里，脑子里只有一堆电信号。你越找越找不到，就像抓水一样，越用力，手里越空。
《大般若经》第五百五十六卷，第五会正式开始了。善现品第一。
这是一个全新的起点。地点从之前的法会搬到了王舍城鹫峰山顶，一万二千位阿罗汉和无量菩萨齐聚一堂。佛对善现说了一句话，你用你的辩才，为菩萨们宣示般若，让他们修行般若速得成办。
舍利子在旁边想，善现是自己有这个本事，还是靠佛的加持。善现立刻感应到了他的心念，转头就说，一切佛弟子的宣示，都是如来威神之力。
然后善现说出了整卷最核心的一段话。
世尊所说的菩萨，到底什么法叫做菩萨。我不见有法可名菩萨摩诃萨，也不见有法可名般若波罗蜜多。我对菩萨和菩萨法不见不得，对般若也不见不得。你让我为菩萨宣示般若，我教的是什么菩萨，修的是什么般若。
这不是善现在抬杠。这是般若的核心。你要教一个找不到的学生，一门找不到的课。但正因为找不到，才是真的。
善现接着说，菩萨如果听了这些话，心不沉没不退缩，不惊不怖，如说而住修行般若，这才是真正的般若。若无所执，即是般若波罗蜜多。
然后舍利子和善现之间爆发了一场精彩的辩论。善现说菩萨修行般若，应该观察心非心性。舍利子问，到底有没有这个心非心性呢。善现反问，心非心性的有和无，可以找到吗。舍利子说找不到。善现说，既然有无都不可得，你怎么还问有没有。
舍利子又问，什么叫心非心性。善现回答了四个字，无变坏，亦无分别。就是说心的本来面目，不会损坏，也不会分别。就像一面完美的镜子，不管什么映在上面，它自己从来没有变过。
舍利子听了大赞。他说佛讲善现住无诤定最为第一，果然如此。然后他说了一句很重要的话，如果菩萨能这样观察心非心性，就不离般若。不论修声闻地，独觉地，还是菩萨地，都应该常听闻受持般若。
善现继续往深处说。菩萨不应住色，也不应住受想行识。为什么呢。如果住在色上面，就是在做色的行为，不是行深般若。因为有行有取就不能摄受般若，不能摄受就不能修习，不能修习就不能圆满，不能圆满就不能成办一切智智。
你执著任何一个东西，后面全部倒掉。
然后善现讲了一个叫胜军的梵志的故事。这个人虽然只是靠信解力归依佛法，但他能用少分智慧观一切法性空，悟入一切智智。他不取色相，不取受想行识相，不以内不以外不以内外，也不离开它们来观见智慧。直到涅槃他也不执著。
这说明什么呢。不需要你修了几辈子，不需要你背了多少经。关键是那个看的方式。你能不能不抓着任何东西去看。
然后善现提了一个更猛的问题。幻化出来的人如果修学一切智智，能不能成办呢。佛反问，幻跟五蕴有分别吗。善现说幻不异色，色不异幻，幻即是色，色即是幻。这跟心经说的一模一样。菩萨求无上菩提，一切都如幻士修学。五蕴六根都如幻化，都非实有。
善现担心新学大乘的菩萨听了会害怕。佛说，亲近恶友的会惊怖退缩，亲近善友的不会。什么是恶友呢。教你厌离般若的，教你取相的，让你习近魔事的。善友呢。教你勤修般若的，为你说清魔事让你觉知远离的。
最后佛给了一个定义。学一切法无著无碍，觉一切法无著无碍，求证菩提，名菩萨。于大有情众中当为上首，名摩诃萨。
回到开头那个问题。你是谁。般若告诉你，那个你找不到的，才是真正的你。不是因为你不存在，而是因为你比任何定义都大。任何标签贴上去，都是在缩小你。
所以别急着定义自己。你不是你的职位，不是你的成绩，不是别人嘴里的样子。你是那面不会损坏也不会分别的镜子。一切来了就映，走了就空。
以上就是《大般若经》第五百五十六卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。