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谁在修般若。般若能修般若吗。空能修空吗。如果都不能，那我们到底在干什么。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
你有没有试过用手抓自己的手。右手去抓右手，怎么都抓不到。左手去抓右手，可以。但左手抓住右手的时候，谁来抓左手呢。修行到最深处，就是这种感觉。你用来修的那个东西，和你要修的那个东西，到最后发现是同一个。抓不住，也不需要抓。
《大般若经》第五百五十二卷，善友品续篇，天主品和无杂无异品。
上一卷讲了骄慢的陷阱，恶魔故意让非人离开来引诱菩萨生起我慢。这一卷善现直接向佛抛出了一连串让人脑子打结的问题。
般若能修般若吗。不能。离开般若有什么东西能修般若吗。不能。般若的空能修般若吗。不能。离开般若的空有什么东西能修般若吗。不能。空能修空吗。不能。离开空有什么东西能修空吗。不能。色能修般若吗。不能。离开色有什么东西能修般若吗。不能。一切法能修般若吗。不能。离开一切法有什么东西能修般若吗。不能。
每一个问题佛都只回答两个字，不能。
善现问了将近二十遍，然后终于问出了关键的那句话。那菩萨到底用什么来修般若。佛反问他，你看到有什么东西能修般若吗。善现说，没有。佛问，你看到有般若可以让菩萨去修吗。善现说，没有。佛问，你看不到的东西，它存在吗。善现说，不存在。佛问，不存在的东西，有生有灭吗。善现说，没有。
然后佛说了整卷最关键的一段话。你所看不到的，你所得不到的，那个东西的真实相，就是菩萨的无生法忍。如果菩萨成就了这种无生法忍，就可以在无上菩提得到授记。
这是什么意思呢。你找了一辈子的答案，答案不是你找到了什么，而是你彻底确认了没有什么可找。这种确认本身，就是觉醒。就像你在黑暗的房间里找灯的开关，摸了半天摸不到，然后突然意识到，房间里根本没有灯，但你一直看得清清楚楚。你不需要灯。你一直在光里。
然后天帝释赞叹说，般若最为甚深难见难觉。佛说，因为般若的自性远离，都无所有，如虚空故。帝释又说，不是少善根的人能对这样的法至心听闻受持读诵。佛同意了，然后做了一个惊人的对比。假使整个南瞻部洲的一切有情全都成就十善业道，这个功德大不大。帝释说太大了。但佛说，有一个人对般若至心听闻受持读诵，他的福报远远超过前面所有人加在一起。
帝释更进一步说了一句让人动容的话。菩萨初一发心就已经胜过了我。他们的功德不仅仅超越天人阿素洛，也超越一切声闻独觉，甚至超越一切远离般若方便善巧的其他菩萨。不管那些菩萨修的布施持戒忍辱精进禅定有多完美，只要离了般若，就比不上。
然后话题转入无杂无异品。佛对阿难说，菩萨修般若的时候，三千大千世界一切恶魔都会犹豫不安。他们想，这个菩萨会不会中间证了实际堕入声闻地呢，还是真的能走到底。菩萨安住般若的时候，恶魔生大忧苦，身心战栗如中毒箭。恶魔会化作种种可怖畏的事来吓你，刀剑恶兽毒蛇猛火，就想让你心生退屈。
阿难问，所有修般若的菩萨都会被魔扰乱吗。佛说不是，有的会有的不会。什么样的人会被扰乱呢。前世听到般若但没有信解心的人，疑惑犹豫的人，远离善友被恶友摄持的人，自恃功德轻视其他菩萨的人，跟别的菩萨斗诤诽谤的人。什么样的人不会被扰乱呢。前世听到般若有信解心的人，亲近善友的人，不恃己有功德善根轻视他人的人。
佛还特别讲到菩萨之间的关系。菩萨跟菩萨共住，应该互相看作大师。要想，他是我的真善知识，我们同乘一条船同走一条路。如果他住在杂作意里远离了一切智智，我不跟他学。如果他离了杂作意不离一切智智，我就跟他学。
然后善现问了一个极深的问题。菩萨是为了尽而学，是为了不生而学，是为了灭而学，是为了远离而学，是为了涅槃而学吗。佛说，如果这样学，就不是在学一切智智。为什么。因为如来证的真如，不可说为尽，不可说为涅槃。真如离一切相。不为尽而学，不为涅槃而学，才是真正的学。
佛最后列了一长串的如是学时。如是学时，到达一切学的究竟彼岸。如是学时，天魔外道都不能伏。如是学时，速得不退转。如是学时，行自祖父如来行处。如是学时，是学不断如来种姓。如是学时，是学安立无量有情住三乘法。如是学时，是学示现一切有情究竟寂灭真无为界。
每一个"如是学时"都不是在学一个具体的技术或方法，而是在学一种存在的方式。一种什么都不抓但什么都不落下的方式。
所以下次当你觉得自己修行没有进步的时候，问问自己，你是在找什么，还是在放下找这个动作本身。也许真正的进步，就是你终于不再追问进步在哪里。
以上就是《大般若经》第五百五十二卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。