第 545 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
色清净即果清净。果清净即色清净。无二，无二分，无别，无断。你每天看到的这个世界，和你最终要到达的那个觉悟，其实从来就没分开过。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们总觉得现实和理想之间有一道鸿沟。眼前的柴米油盐是此岸，远方的自由觉悟是彼岸。中间隔着一条宽得看不到边的河。你得修行，得积累，得一步一步地走过去。但佛陀这一卷说，没有河。从来就没有河。
《大般若经》第五百四十五卷，清净品和赞叹品，是整部《大般若经》里最纯净也最震撼的篇章之一。
上一卷讲了毁谤般若会落入无间地狱。这一卷画风完全反转。善现说，有些人愚痴懈怠薄少善根闻般若难以信解。佛陀说没错，然后开始解释为什么般若甚深难信难解。
佛陀说，色非缚非解。为什么。因为色以无性为自性。受想行识也是如此。它们的前际非缚非解，后际非缚非解，中际非缚非解。没有什么东西把你绑住了，也没有什么东西需要被解开。因为那个绑你的和那个被绑的，自性都是空的。
然后佛陀讲了这一卷最核心的命题。色清净即果清净，果清净即色清净。色清净即一切智清净，一切智清净即色清净。无二无二分无别无断。
这句话在说什么呢。你眼前看到的这朵花，和佛陀证得的一切智，它们的清净是同一个清净。不是说花修炼成了智慧，也不是说智慧降格成了花，而是它们的本性从来就一样干净。就像你从不同的杯子里倒出的水，水是同一种水，只是杯子不同。
舍利子接连用了好几个词来形容般若。最为甚深。甚能照了。是大光明。永不相续。本无杂染。无得无现观。无所生起。毕竟不生。不生欲界色界无色界。无知无解。佛陀对每一个描述都说了三个字，极清净故。
般若为什么是一切。因为极清净。般若为什么什么都不是。也因为极清净。水干净到极点的时候，你看不见水。你看到的是透明。般若干净到极点的时候，你看不见般若。你看到的是一切法本来的样子。
善现说了一句石破天惊的话。我清净故色清净。我清净故一切智清净。我无边故色无边。佛陀每次都回答，毕竟净故。你和你看到的世界，和佛陀的一切智，本质上没有区别。不是因为你修成了才没区别，是因为从来就没有区别。
然后善现讲了般若最极致的属性。非此岸非彼岸非住中间。你以为修行是从此岸到彼岸。般若说，没有此岸也没有彼岸也没有中间。你在哪里，哪里就是全部。
佛陀说了更微妙的一层。如果菩萨起了这样的想法，般若波罗蜜多于色谓空，然后执著于这个空，那他就已经著相了，已经远离了般若。你执著于空比你执著于有还危险。因为执著于有的人知道自己在执著，执著于空的人以为自己已经放下了。
善现感叹说，佛陀善于在执著中开示无著相。舍利子问什么是著相。善现给了很多例子。如果你说这是大菩提心，如果你执著这是初发菩提心然后回向菩提，都是著相。心本性空不可回向。你执著我趣大乘，也是著相。
那怎么才能不著相。菩萨应该如实相来示现劝导赞励庆喜有情。如果能这样做，于自无损亦不损他，是诸如来所应许可。
善现还说了一段极其动人的话。他说菩萨为度有情被功德铠，就像有人要跟虚空打仗，穿了一身最坚固的铠甲。你想想，跟虚空打仗需要铠甲吗。虚空没有敌人，但菩萨偏偏要穿上，不是因为有敌人要打，而是因为那份为众生而战的勇气本身就是功德。菩萨的精进波罗蜜多，就是明知一切如虚空还要去做，明知无所得还要去修。
佛陀最后讲了更微细的执著。对三世如来以净信心取相忆念，也是执著。对无漏法深生随喜然后回向菩提，也是执著。因为诸法实性非过去非未来非现在，远离三世。你不能用一个在时间里的心去回向一个超越时间的法。
善现说，诸法实性最为甚深。佛陀说，本性离故。善现说，般若本性甚深。佛陀说，本性净故。善现说，般若本性清净。佛陀说，本性离故。
一来一去之间，佛陀把你带到了语言的边缘。净就是离，离就是净，深就是净，净就是深。所有的形容词最后都指向同一个地方，就是那个你用语言永远抵达不了但其实从未离开过的地方。
以上就是《大般若经》第五百四十五卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。