第 519 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
有一个人丢了一颗无价之宝珠，从此以后日日夜夜想着它，吃饭想，走路想，连睡觉都在想。你觉得他很执著，但佛陀说，修行就该这样。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们常常被告知，修行要放下执著。放下名利，放下情感，放下一切牵挂。但佛陀在这一卷里讲了一个故事，说菩萨修行般若波罗蜜多，应该像一个丢了末尼宝珠的人，无时无刻不在想着它。这不是执著吗。不是。因为他想的不是世间的东西，而是一切智智。
《大般若经》第五百一十九卷，是巧便品的第三部分，讲了三件特别重要的事。般若的五种相，不可得中如何修行，以及菩萨心中那颗永不放下的宝珠。
上一卷讲了真正的远离不是住在山里，而是远离烦恼和小乘作意。这一卷从般若波罗蜜多的本质开始。
善现问佛，般若波罗蜜多用什么作为它的相。佛说了五个字，空，无著，无相，寂静，远离。
为什么是这五个。因为在般若波罗蜜多的甚深相中，一切法一切相皆不可得，无所有。就像你用手去摸天空，你能摸到空的颜色吗，摸到空的形状吗。什么都摸不到。但天空并没有消失，它依然容纳一切。
善现又问了一个精妙的问题。般若波罗蜜多有这五种妙相，其他一切法也有吗。佛说，有。一切法也以性空为相，以无著为相，以无相为相，以寂静为相，以远离为相。因为一切法皆自性空，自性离。
善现马上追问。如果一切法都自性空自性离，那就是一切法一切法空，也是一切法一切法离。这样的话，怎么还能说有情有染有净。性空的法不可能有染有净，也不可能有菩萨在性空中证得无上正等菩提。
佛陀没有直接回答，而是反问了四个问题。有情长夜有我和我所的执著吗。有。有情执著的我和我所是空的远离的吗。是。有情是不是因为我和我所的执著在生死中流转。是。
四个问题，答案串起来就是一条完整的链条。有情执著一个空的东西，因为这个空的执著而流转生死。这就是染。如果有情不再执著，杂染消失，生死流转就不存在了。这就是净。
虽然一切法自性皆空，但有情依然可以因为执著而轮回，也可以因为放下而解脱。空不是否定染净的存在，而是揭示了染净发生的机制。
然后善现说了一段让人心头震动的话。如果菩萨能这样行深般若波罗蜜多，那他就不行色蕴不行识蕴，不行一切处一切界，不行六度不行四谛不行一切法。为什么。因为能行的人不可得，所行的法不可得，行的时间地点方式，统统不可得。
然后善现自己得出结论。这样的菩萨，不为一切世间天人所降伏，反而能降伏他们。因为他安住在了一个不可被打败的位置，菩萨离生位。
佛陀接着说了一个惊人的功德比较。假设整个南赡部洲的众生全部成佛，有人终身供养这些佛。这功德大不大。太大了。但是，如果有人在大众中宣说甚深般若波罗蜜多，让人理解它的义趣，而且自己安住在般若波罗蜜多相应的作意中。这个功德，远远超过前者。为什么。因为这个菩萨精进增上威力，到达了有情福田的彼岸。他的大慈大悲大喜大舍，不是声闻独觉能比的。
然后佛说了一个比喻。就像一个人先前没有末尼宝珠，后来偶然得到了，欢喜得不得了。结果又丢了，于是日日夜夜想着这颗珠子，无时暂舍。菩萨也应该这样，常安住在般若波罗蜜多的相应作意中，一刻都不离开。因为如果离开了，就等于丧失了一切智智的相应作意。
善现听到这里就追问了。一切作意皆自性空，一切法皆自性离，在这些都空都离的当中，菩萨和般若和作意都不可得，怎么说不离呢。
佛说，正因为菩萨知道一切法一切作意自性皆空，而这个空不是谁造作的，不是声闻作，不是独觉作，不是菩萨作，不是如来作。这个空是法尔常住的真如实际。正通达了这个，就叫做不离。
然后善现连问了无数个不尔。是般若本身在修般若吗。不尔。是离开般若有法能修般若吗。不尔。是五蕴能修吗。不尔。离开五蕴呢。不尔。十二处十八界六度四谛一切法，能修或离开能修，答案全是不尔。
善现问完所有的问题后，佛反问了一句。你见到有法能行深般若吗。善现说没有。你见到般若是菩萨的所行处吗。没有。你所不见的法可得吗。不可得。不可得的法有生吗。没有。
佛说，如你所见的诸法实性，就是菩萨的无生法忍。证得了这个，就堪受无上正等菩提的授记。
最后帝释天说了一句话。甚深般若波罗蜜多，难见难觉，不可寻思，微密聪敏智者所证。如果有人能对这部经常乐听闻受持读诵，如理思惟依教修行，直到无上正等菩提都不杂余心，那这个人一定成就了无量善根。
所以下次当你觉得修行就是放下一切的时候，想想那颗末尼宝珠。放下的是世间的执著，但对智慧的渴望，对觉悟的追求，你应该像丢了宝珠的人一样，日夜不忘。不是因为执著，而是因为那颗珠子，本来就是你自己。
以上就是《大般若经》第五百一十九卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。