第 372 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
如果我告诉你，最高的修行就是不修行，最深的觉悟就是没有什么可觉悟的，你会觉得这是在跟你开玩笑，还是会突然觉得肩上轻了很多。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
在之前几卷里，佛陀一步步收紧了绳结。有想不行，因为有想就有二，有二就有执著。无想也不行，因为无想也是一种想，你还是在概念里面打转。那到底怎么办。你不能想，你也不能不想，前进一步是悬崖，后退一步也是悬崖。
《大般若经》第三百七十二卷，佛陀终于把最后那把钥匙亮了出来。他说，于一切法皆无有想亦无无想，当知即是菩萨顺忍，即是修道，即是得果。无性即是菩萨摩诃萨道，无性即是菩萨摩诃萨现观。
上一卷用二和不二把所有概念拆得干干净净。这一卷，善现直接问了一个必须面对的问题。住有想者没有顺忍，没有道，没有果，这我们知道了。那住无想者呢。
佛陀说，也没有。住无想者同样没有顺忍，没有净观地，没有种性地，没有任何修行地位。甚至，如果一切法都无所有无生无灭无染无净，既然都不生，怎么可能证得一切智智呢。
这是整部《大般若经》里最让人绝望的一段。有想不行，无想也不行，一切法都不生，那觉悟到底在哪里。
善现替所有修行人问出了这个问题。菩萨在修般若波罗蜜多的时候，到底有没有想。有没有色的想，有没有受想行识的想，有没有布施波罗蜜多的想，有没有一切智智的想。
佛陀的回答震撼了整个法会。于一切法皆无有想亦无无想。这六个字，就是答案。
不是有想。不是无想。而是连有想和无想这个分别本身都消融了。你不站在任何一边。你不是在两个极端之间找一个平衡点。你是整个天平消失了。
这就像你在一个很暗的房间里，一直在找开关。你摸遍了所有的墙壁，翻遍了所有的角落。然后有人告诉你，这个房间根本没有墙壁。你以为自己在一个封闭的黑暗空间里，其实你一直站在旷野上。没有墙壁可摸，没有开关可找。你要做的不是找到光，而是意识到黑暗本身就是你想象出来的。
佛陀接着做了一件特别温暖的事。他分享了自己修行的经历。他说，我本修学菩萨道时，无倒修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多，然后入初静虑，二静虑，三静虑，四静虑。我在禅定中虽然善于取相，但无所执。对静虑和静虑支都没有味著，都没有所得。我用清净行相无所分别地安住其中。然后发起神通，天耳通，他心通，宿命通，天眼通。对这些神通同样无执无著。最后以一刹那相应妙慧，证得无上正等菩提。
一刹那。
佛陀用了多少劫修行，最后证悟的那个瞬间，就是一刹那。这一刹那里没有我在证悟这个念头，也没有没有证悟这个念头。就是那个皆无有想亦无无想的状态，在一刹那里完整地显现了。
善现又问，那菩萨到底怎么在无性为自性的法中，做到渐次修行。佛陀给出了具体的路径。先修布施，再修净戒，再修安忍精进静虑般若。每一步都是渐次的，每一步都是实实在在的修行。但每一步修完之后，观一切都不可得。以一切法自性无故。
这就像爬山。你一步一步往上走，脚印踩得很实。但你每走一步，回头看，脚印就被风雪覆盖了。你知道自己在前进，但你不执著于任何一步。走的过程是真实的，留下的痕迹是空的。
然后佛陀讲了六种随念中最重要的第一个，佛随念。
怎么忆念佛。你可能觉得，忆念佛不就是想着佛的样子，想着佛的功德，想着佛的三十二相八十随好吗。佛陀说，不是的。不应以色思惟如来，不应以受想行识思惟如来，不应以三十二相思惟如来，不应以金色身思惟如来，不应以五眼六神通思惟如来，不应以佛十力十八不共法思惟如来。因为这一切都无自性，若法无自性则无所有，若无所有则不可念。若无念无思惟，是为佛随念。
最好的忆念，就是不念。
这不是冷漠。这是最深的亲近。当你不再把佛当成一个外在的对象去想念，当你连忆念本身都放下了，你和佛之间就没有任何距离了。因为佛从来不在别处。佛就是那个皆无有想亦无无想的你自己。
所以下一次当你觉得修行太难，觉得自己怎么努力都不够的时候，停下来想想这一卷的教导。真正的修行不是累死累活地攀登一座高山。真正的修行是发现，你以为在脚下的那座山，原来是画在地上的。你只需要抬起脚，就能走过去。
以上就是《大般若经》第三百七十二卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。