第 318 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
如果有人告诉你，你眼前看到的这张桌子，就是最高的智慧本身，你会觉得他疯了，还是会突然安静下来。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们总觉得智慧在远方。在寺庙里，在山顶上，在某本还没读完的书的最后一页。好像我们现在的生活太平凡了，太琐碎了，不配和真正的智慧沾边。上班通勤，做饭洗碗，和朋友闲聊，这些事情和觉悟能有什么关系。但如果我告诉你，佛陀说的最高智慧，不在任何远方，就在你脚下踩着的地板里，你手里端着的杯子里，你此刻正在呼吸的空气里，你会怎么想。
《大般若经》第三百一十八卷，正是在讲这件事。
上一卷佛陀说，菩萨要相续随顺趣向临入一切智智，就像河水朝大海的方向流。这一卷善现紧接着问了一个很实际的问题。如果菩萨是在趣向一切智智，那他在走这条路的时候，到底在行什么。他在行色吗。在行受想行识吗。在行十二缘起吗。在行六波罗蜜多吗。在行真如吗。在行四念住八圣道支吗。在行一切智吗。
佛陀的回答干脆利落。
不行。
什么都不行。不行色，不行受想行识。不行眼耳鼻舌身意。不行无明，不行老死。不行布施，不行禅定，不行般若。不行真如，不行法界。不行一切智，不行一切相智。
为什么。因为他趣向的那个一切智智，无能作，无能坏，无所从来，无所去处，亦无所住。没有方位，没有边界，没有数量，没有往来。你无法造出它，也无法摧毁它。你无法走向它，因为它没有来也没有去。
这就好比你在大海里游泳，你说你要游向水。但水就在你身边，你已经在水里了。你向前游是水，向后游是水，停下来不动，还是水。你不需要游向它，因为你从未离开过它。
然后佛陀说了一句更惊人的话。一切智智不可以色来证，不可以受想行识来证。不可以布施来证，不可以般若来证。不可以真如来证。甚至不可以一切智来证一切智智。
没有任何一个东西可以用来证明它。
为什么呢。因为佛陀紧接着就揭示了终极的秘密。
色即是一切智智。受想行识即是一切智智。眼耳鼻舌身意即是一切智智。无明即是一切智智，老死即是一切智智。布施持戒忍辱精进禅定般若即是一切智智。真如法界即是一切智智。苦集灭道即是一切智智。预流果一来不还阿罗汉果独觉菩提即是一切智智。一切智道相智一切相智即是一切智智。
你没听错。不是说这些东西能通往一切智智。不是说修了这些你就会抵达那里。而是说，这些东西本身，此时此刻，就是一切智智。
为什么呢。佛陀给出了终极理由。因为色的真如，一切智智的真如，一切法的真如，皆一真如无二无别。
就像海浪和大海。海浪看起来千变万化，有高有低，有大有小，有急有缓。但如果你问海浪的本质是什么，答案只有一个，就是水。海浪的水和大海的水是同一个水，没有两样，没有分别。一朵浪花翻涌的真如，和太平洋的真如，是同一个真如。同样的道理，你眼前这朵花的真如，和佛陀在菩提树下证悟的那个一切智智的真如，也是同一个真如。无二无别。
这一刻，天上的欲界色界诸天子听到了这些话，纷纷从天上散下美妙的花朵。他们对佛陀说，如此甚深的般若，难见难觉，不可寻思，过寻思境，微妙冲寂。只有真正聪敏的智者才能了知，不是世间凡夫一下子就能信受的。
诸天子说，一切如来都在般若中做同样的宣说。色即是一切智智，一切智智即是色。无上正等菩提即是一切智智，一切智智即是无上正等菩提。因为一切法的真如和一切智智的真如，皆一真如无二无别，亦无穷尽。
亦无穷尽，这四个字值得你记住。真如不会用完。不会因为你觉悟了就少了一块，不会因为世界混乱就暗淡一分。它永远在那里，完整，无限，不增不减。就像虚空，从来没有人能够消耗掉虚空。
所以想象一下，如果你真的相信眼前的一切就是最高智慧的显现，你的生活会发生什么变化。洗碗的时候，碗即是一切智智。堵车的时候，车流即是一切智智。甚至跟人吵架的时候，那个让你生气的声音，它的真如和佛陀的真如，也是同一个真如。不是因为这些事情突然变得神圣了，而是因为它们从来就不曾离开过神圣。
以上就是《大般若经》第三百一十八卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。