第 156 卷 / 共 600 卷 · 已完成 544 卷
你有没有遇过一种人。你骂他，他不还嘴。你挤他，他不反击。你觉得他脾气真好。但仔细看他的脸，他在忍。牙关紧咬，拳头攥紧，心里暗暗数到十。这叫忍耐。但佛陀说，这不叫安忍。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们这辈子，吃了多少忍耐的苦。小时候被老师骂，忍。工作里被领导刁难，忍。跟朋友吵了架不想翻脸，忍。我们从小被教育，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。但你有没有觉得，忍得越久，心里那团火烧得越旺。因为你忍的前提是，有一个东西在伤害你，而你选择不反击。
《大般若经》第一百五十六卷，把安忍波罗蜜多推到了一个全新的高度。
上一卷讲完了精进波罗蜜多的最后一层。连一切智道相智一切相智都被空掉了。你精进修行想得到的最高智慧，本身没有固定的自性。这一卷，佛陀从精进转向了安忍。但这个安忍，跟你想的忍耐完全不是一回事。
佛陀对帝释天说，修安忍波罗蜜多，不应观眼界若常若无常，不应观色界耳界鼻界舌界身界意界若常若无常。眼界自性空，耳界自性空，所有十八界自性空。自性即非自性，若非自性即是安忍波罗蜜多。
什么意思呢。你被别人骂了一句很难听的话。你的耳朵听到了声音，你的意识产生了分别，你的心里升起了愤怒。这一串连锁反应，就是十八界在运作。但佛陀说，耳界自性空，声界自性空，耳识界自性空。那个声音没有固定的本质，那个听到声音的你也没有固定的本质，那个因为声音而升起的愤怒更没有固定的本质。
当你真的看见这一点的时候，你还需要忍吗。
你不需要忍。因为没有一个固定的伤害者，也没有一个固定的被伤害者，更没有一个固定的伤害存在。就像你在梦里被人打了一拳，醒来之后你需要原谅那个打你的人吗。不需要。因为那一拳从来就没有真实发生过。
这就是安忍波罗蜜多的秘密。它不是咬牙切齿地忍耐，而是看清了没有什么需要忍耐。火灭了，不是因为你用力吹，而是因为柴本来就是空的，从来没有真的着过火。
你可能会问，道理我懂，但生活中真的遇到事情的时候，哪有功夫去想空不空。这就是为什么佛陀不只说了一遍。他用十八界来讲，用四种角度来讲，反反复复地讲。不是佛陀啰嗦，是因为我们的执著太深了。你听一遍觉得有道理，但下次被人骂的时候，照样火冒三丈。佛陀知道这一点，所以他把每一个感官通道都拆开来说，让你无处躲藏。眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头尝到的，身体碰到的，心里想到的，全部自性空。不管伤害从哪个门进来，答案都一样。
然后佛陀把同样的道理推到了六大和十二缘起。地水火风空识，自性空。无明行识名色六处触受爱取有生老死，全部自性空。推到了四个维度。不应观若常若无常，不应观若乐若苦，不应观若我若无我，不应观若净若不净。
就像一颗钻石。你从东面看它闪光，从西面看它也闪光，从上面看从下面看都闪光。但如果你真的走到钻石内部去，你发现它只是碳原子的排列。闪光是真的，但闪光没有一个固定的来源。从哪个角度看都是空的，但从哪个角度看都是美的。
安忍就是这样。你不需要从某个特定的角度才能承受生活。从常的角度看，不可得。从无常的角度看，也不可得。从乐从苦从我从无我从净从不净，全部不可得。所有角度都通透了，你站在哪里都是自由的。
所以下次当有人说了让你难受的话，在你决定忍还是不忍之前，先停一秒。问自己，这个让我难受的声音，有没有一个固定的本质。说话的人有没有一个固定的本质。我这个正在难受的人，有没有一个固定的本质。如果三个都没有，那你还在忍什么呢。
放下的时候，不是放下了某个东西，而是发现从来就没有东西可以拿起来。
以上就是《大般若经》第一百五十六卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。