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如来的心住在哪里。答案是，哪里都不住，但也不是不住。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们总想找一个地方安放自己的心。找一份稳定的工作，找一个靠谱的人，找一个让自己安心的信仰。我们以为心有了着落，就不会再漂泊了。
《大般若经》第八十一卷，是天帝品的第五部分。上一卷讲了菩萨行般若波罗蜜多时不应住任何法。这一卷更进一步，直接讲如来的心是怎么运作的。
佛陀说，如来之心不住布施波罗蜜多，不住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故，以布施波罗蜜多等不可得故。
如来修了布施，但如来的心不住在布施上面。如来修了持戒，但如来的心不住在持戒上面。为什么。因为布施不可得，持戒不可得。你找不到一个实在的东西叫做布施。
然后佛陀把这个逻辑推到了一切法上。如来之心不住四静虑。不住三十七道品。不住佛十力。不住一切智道相智一切相智。不住声闻乘独觉乘无上乘。不住预流果一来果不还果阿罗汉果。不住极喜地乃至法云地。
甚至不住菩萨法，不住如来法。如来的心连如来法都不住。
然后佛陀说了一句极其精妙的总结。如是善现，如来之心于一切法都无所住亦非不住。
都无所住，亦非不住。
这八个字是整部《大般若经》关于心的最高描述。不是住，也不是不住。不是抓住，也不是推开。不是执取，也不是否认。心就在那里，自在地运作，但不落在任何一个点上。
善现听完之后，立刻对舍利子说了一段话来解释这个境界。他说，菩萨虽住般若波罗蜜多，而于色非住非不住。于受想行识亦非住非不住。何以故，以色蕴等无二相故。
注意这里的理由。无二相。没有两个相。
什么叫无二相。色没有一个叫做色的相，也没有一个叫做非色的相。它既不是你以为的那个东西，也不是你以为它不是的那个东西。它超越了所有的分类。所以你无法住在上面，因为找不到一个固定的东西来住。但你也不是不住，因为你的心和它之间并没有断开。
善现把这个非住非不住推到了所有法上。眼耳鼻舌身意非住非不住。色声香味触法非住非不住。十八界非住非不住。六界非住非不住。四圣谛非住非不住。十二缘起非住非不住。二十种空非住非不住。真如法界非住非不住。六波罗蜜多非住非不住。三十七道品非住非不住。佛十力四无畏十八不共法非住非不住。一切智道相智一切相智非住非不住。
你有没有注意到，上一卷说的是不应住，这一卷说的是非住非不住。两者有什么区别。
不应住是一个教诫。是佛陀在告诉你应该怎么做。非住非不住是一个描述。是善现在告诉你实相是什么样的。
你不应该住在任何法上，这是修行的方法。一切法本来就是非住非不住的，这是存在的真相。方法和真相最终是一回事。你不应该住，因为本来就没有一个可以住的地方。你不需要努力不住，因为不住是一切法的本然状态。
每一个法，理由都是一样的。无二相故。
这就像你和空气的关系。你不会说自己住在空气里面，因为空气没有一个固定的边界让你住进去。但你也不能说自己不住在空气里面，因为你每时每刻都在空气中呼吸。你和空气之间不是住的关系，也不是不住的关系。你们共处，但不执取。
这就是如来的心。和一切法共处，但不执取任何一法。做了一切，但不住在任何一个做上面。
回到开头。如来的心住在哪里。
如来的心哪里都不住，但也不是不住。它像天空，云来了不拒绝，云走了不挽留。雨落了不欢喜，晴天了不得意。天空和一切现象共存，但天空从来不是任何一个现象。
你的心也可以这样。不需要找一个地方安放。心本来就是安的。不住，不是漂泊。不住，是最深的自在。
以上就是《大般若经》第八十一卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。