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空也是空的，你也不能住在空里面。
哈喽，大家好，我是付启航 Eddie，欢迎回到我们的佛经解读系列。
我们学佛学到了空，就容易犯一个错误。把空当成一个安全的避风港。觉得一切都是空的，所以什么都不需要在意了。躲进空里面，好像就万事大吉了。
《大般若经》第七十八卷，是天帝品的第二部分。善现继续回答天帝释什么是般若波罗蜜多。这一卷把上一卷的三十维度观察扩展到了更多的法门。
上一卷对五蕴十二处十八界做了三十维度的观察。这一卷善现把同样的三十维度推到了六界，地水火风空识。思惟地界无常苦无我不净空无相无愿寂静远离如病如痈如箭如疮热恼逼切败坏衰朽变动速灭可畏可厌有灾有横有疫有疠性不安隐不可保信无生无灭无染无净无作无为。
然后推到了十二缘起。思惟无明无常苦无我不净。思惟行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无常苦无我不净。全部三十维度。
然后善现做了一个非常关键的转折。他说，菩萨以应一切智智心，用无所得为方便，观察内空无我我所，观察外空乃至无性自性空无我我所。观察内空无相，无愿，寂静，远离，无生无灭，无染无净，无作无为。
注意这里的变化。对二十种空的观察不再用那三十个维度了，而是用了更简洁的八个维度，无我我所，无相，无愿，寂静，远离，无生无灭，无染无净，无作无为。
为什么对空的观察要简化。因为空本身就是更深层的观察工具。你不需要对工具本身做太多分析。你用锤子钉钉子，不需要对锤子做三十种检查。但你需要知道锤子本身也不是永恒的，也是无我我所的，也是无相的。
对真如法界法性的观察也是一样的八个维度。观察真如无我我所，观察法界乃至不思议界无我我所。观察真如无相，无愿，寂静，远离，无生无灭，无染无净，无作无为。
然后善现转到了另一个主题。菩萨以应一切智智心，用无所得为方便，行布施波罗蜜多。行净戒波罗蜜多。行安忍波罗蜜多。行精进波罗蜜多。行静虑波罗蜜多。行般若波罗蜜多。
注意这里的关键词。以应一切智智心，用无所得为方便。每一个波罗蜜多的修行，都有这两个前提。第一，心要指向佛的智慧。第二，不执著于任何所得。
布施的时候，心指向一切智智，但不执著于布施了什么。持戒的时候，心指向一切智智，但不执著于我在持戒。修忍的时候，心指向一切智智，但不执著于我在忍耐。精进的时候，心指向一切智智，但不执著于我多么努力。禅定的时候，心指向一切智智，但不执著于入了多深的定。修智慧的时候，心指向一切智智，但不执著于我有多聪明。
这里面有一个非常精妙的递进。修智慧的时候不执著于智慧。这就像用眼睛看东西的时候不执著于眼睛。你需要眼睛来看，但你不会一直想着我的眼睛在工作。你只是看。般若波罗蜜多也是一样。你需要智慧来观察，但你不会一直想着我在使用智慧。你只是观察。
善现还特别提到了对真如法界的观察方式。观察真如无我我所，无相，无愿，寂静，远离，无生无灭，无染无净，无作无为。连真如都是无我我所的。连最究竟的真理都不属于任何人。这是佛法最彻底的地方。
这就是般若波罗蜜多和普通修行的根本区别。普通修行是做了什么然后期待回报。般若波罗蜜多是做了一切但不留痕迹。就像风吹过田野，庄稼因风而生长，但风不会回来说这片庄稼是我种的。
回到开头。空也是空的，你也不能住在空里面。
很多人学到了空就停下来了。觉得自己悟了。但善现在这一卷告诉你，空本身也要被观察，空本身也是无相的，无愿的，无生无灭的。你不能住在空里面，就像你不能住在任何一个概念里面。真正的自由，是连空都不住。
以上就是《大般若经》第七十八卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。