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如果菩萨的心和普通人的心没有区别，那我们每一个人，是不是都已经是菩萨了。
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我们总觉得菩萨是高高在上的存在。站在莲花台上，光芒万丈，慈悲地俯视芸芸众生。而我们只是凡夫，在红尘里挣扎，离菩萨远着呢。
《大般若经》第七十六卷，是净道品的第二部分。善现在这一卷里说了一段极其大胆的话，让在场的舍利子都惊了一下。
善现说，菩萨摩诃萨住如是住不离作意。就是说，菩萨安住在般若波罗蜜多中，从不离开那种要救护一切有情的心念，常不舍离一切有情大悲作意。
舍利子立刻抓住了一个漏洞。他说，等等。如果菩萨的特征是常不离此作意，那一切有情不也是常不离此作意吗。一切众生不也都有心念吗。那岂不是一切有情都应该成菩萨了。菩萨和众生有什么区别。
善现不但没有反驳，反而说，善哉善哉，诚如所说。你说得对。能如实取我所说义。
然后善现给出了解释。有情非有故，当知作意亦非有。我命者生者养育者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者非有故，当知作意亦非有。
有情是空的，所以作意也是空的。菩萨是空的，所以菩萨的作意也是空的。众生是空的，所以众生的作意也是空的。在空的层面上，菩萨和众生确实没有区别。
善现接着用七个维度来论证。有情非有故作意亦非有。有情无实故作意亦无实。有情无自性故作意亦无自性。有情空故作意亦空。有情远离故作意亦远离。有情寂静故作意亦寂静。有情无觉知故作意亦无觉知。
七个维度，非有，无实，无自性，空，远离，寂静，无觉知。每一个维度都指向同一个结论，作意和有情一样，都是空的。
然后善现把这个论证推到了所有的法。色非有故作意亦非有。受想行识非有故作意亦非有。眼处非有故作意亦非有。色处非有故作意亦非有。十八界非有故作意亦非有。六界非有故作意亦非有。四圣谛非有故作意亦非有。十二缘起非有故作意亦非有。
每一个法门都用这七个维度来论证。法是空的，所以关于法的心念也是空的。修行是空的，所以修行的意图也是空的。
善现还把论证推到了更深的层面。六界非有故作意亦非有。四圣谛非有故作意亦非有。十二缘起非有故作意亦非有。二十种空非有故作意亦非有。真如法界法性非有故作意亦非有。六波罗蜜多非有故作意亦非有。三十七道品非有故作意亦非有。佛十力四无畏十八不共法非有故作意亦非有。一切智道相智一切相智非有故作意亦非有。
从最粗的法到最细的法，从世间法到出世间法，全部非有，全部的作意也非有。
这就引出了一个非常深刻的悖论。菩萨的大悲心是空的，但菩萨的大悲心又是真实的。它真实地在运作，真实地度化众生，但它的本性是空的。就像河流。河流是真实的，你能看到它，你能喝到它的水。但河流的本性是什么。是一堆不断流动的水分子。你抓不到河流这个东西本身。河流是一个过程，不是一个实体。
菩萨的慈悲也是一个过程，不是一个实体。它在流动，在运作，在度化。但你抓不到一个叫做慈悲的实体。
这意味着什么。菩萨发心度一切众生，这个发心本身也是空的。不是说发心不重要。而是说，如果你执著于我发了菩提心，我比别人高级，我是菩萨他们是凡夫，你就掉进了执著的坑里。
真正的菩萨心，是没有菩萨心这个概念的菩萨心。就像最好的呼吸是你忘记了自己在呼吸的呼吸。最好的慈悲是你忘记了自己在慈悲的慈悲。
回到开头的问题。如果菩萨的心和普通人的心没有区别，那我们每一个人是不是都已经是菩萨了。
善现的答案是，在空性的层面上，是的。你和菩萨之间没有本质的区别。区别只在于，菩萨看见了这一点，而你还没有。
看见的那一刻，你就是菩萨。不是变成了菩萨，而是发现了你一直都是菩萨。
以上就是《大般若经》第七十六卷带给我们的深刻智慧。我是付启航 Eddie，陪你一起，拆解经典，觉醒人生。欢迎点赞，转发，让更多人看到。我们下一卷再见。